四、大慈恩寺與唐代社會生活

　　慈恩寺修成以后，成為名重一時的游覽勝地，眾多的皇親國戚、達官貴人，乃至平民百姓，都到此地游玩、觀賞。因而它與唐代社會發(fā)生了廣泛而深刻的聯系。主要表現在以下幾個方面：

　　1． 栽培、觀賞牡丹

　　唐李肇籠統(tǒng)介紹中唐時期以來，長安觀賞牡丹的狂熱風氣，說："京城貴游，尚牡丹三十馀年矣。每春暮車馬若狂，以不耽玩為恥。"（唐李肇《唐國史補》卷中《京師尚牡丹》，第45頁，上海古籍出版社，1983年）具體到慈恩寺，文獻對于牡丹的栽培和觀賞，有多種細節(jié)方面的披露。宋錢易說："長安三月十五日，兩街看牡丹，奔走車馬。慈恩寺元果院牡丹先于諸牡丹半月開；太真院牡丹后諸牡丹半月開。"（《南部新書》卷丁，第319頁）宋王讜說："慈恩浴室院有花兩叢，每開及五六百朵。"（《唐語林》卷七，第237頁，上海古籍出版社，1978年）南宋計有功說：裴潾作《白牡丹》詩，題寫在慈恩寺墻壁上。大和（827-835）中，唐文宗"駕幸此寺，吟玩久之，因令宮嬪諷念。及暮歸，則此詩滿六宮矣"。（《唐詩紀事》卷五十二，第786-787頁）權德輿作有《和李中丞〈慈恩寺清上人院牡丹花歌〉》詩。（《全唐詩》卷三百二十七，第3664頁）鄭谷《題慈恩寺默公院》詩，說僧人"春來老病厭迎送，剪卻牡丹栽野松"。（《全唐詩》卷六百七十五，第7731頁）唐段成式說：慈恩寺白牡丹"是法力上人手植"。（《酉陽雜俎》續(xù)集卷六，第263頁，中華書局，1981年）唐康駢說：慈恩寺"有殷紅牡丹一窠，婆娑幾及千朵"，是這里的一位老僧用20年時間培育出來的。后來，這叢紅牡丹被人強行掘走，以"金三十兩、蜀茶二斤以為酬贈"。（《劇談錄》卷下，《唐五代筆記小說大觀》下冊第1481-1482頁，上海古籍出版社，2000年）這些情況說明唐代慈恩寺牡丹非常著名，社會各界都來觀賞。

　　2． 看戲

　　《南部新書》卷戊云："長安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽。"（《南部新書》卷戊，第330頁）唐代皇室經常到慈恩寺來看戲。唐宣宗大中二年（848）十一月，萬壽公主下嫁給起居郎鄭顥，在父皇的約束下，能按照庶民之禮孝敬舅姑。后來，鄭顥的弟弟鄭顗病重，她依然到慈恩寺去看戲。宣宗知道后非常生氣，"亟命召公主入宮，立之階下，不之視"。公主很害怕，一直哭著謝罪。宣宗指責她說："豈有小郎病，不往省視，乃觀戲乎！"（《資治通鑒》卷二百四十八，第8034頁，中華書局，1997年）這件事說明，慈恩寺是皇室經?？磻虻牡胤?，它的娛樂功能所服務的對象是社會上層。

　　3． 齋戒

　　慈恩寺迎合皇室的需要，經常舉辦齋戒活動。上述顯慶元年的僧齋即是一例。武宗出生于元和九年（814）六月一日，開成五年（840）登極之際，中書門下上奏獲準，以六月一日為全國性節(jié)日慶陽節(jié)，休假兩天，天下州府每年常設降誕齋，素食宴樂，在京城，宰臣與百官到大寺中，共設僧一千人齋。會昌二年（842）五月，"敕今年慶陽節(jié)，宜準例，中書門下等并于慈恩寺設齋，行香后，以素食合宴。仍別賜錢三百貫文，委度支給付"。（《唐會要》卷二十九《節(jié)日》，第547頁）

　　4． 寄居

　　慈恩寺給社會上的人提供住宿之便，許多人都曾在此寄居過。鄭虔即是一例。唐人認為，"柿有七德，一壽，二多陰（蔭），三無鳥窠，四無蟲，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥大。"（《太平廣記》卷四百一十一《柿》，第3337頁）所以柿樹的種植量很大。慈恩寺里也種了許多柿樹，白居易《慈恩寺有感》詩有"柿葉紅時獨自來"（《全唐詩》卷四百四十二，第4938頁）之句。當柿葉落地之后，寺內僧人便將其收集起來，集中堆放，時間一久，竟填滿了數間房屋。"鄭廣文（鄭虔當過廣文館博士）學書而病無紙，知慈恩寺有柿樹葉數間屋，遂借僧房居止。日取紅葉學書，歲久殆遍。"（《尚書故實》，《唐五代筆記小說大觀》下冊第1170頁）他竟拿肥大的柿葉作為練習書法的紙張，真可謂既經濟又方便。賈島也曾在此住過，他的《宿慈恩寺郁公房》詩云："病身來寄宿，自掃一床閑。反照臨江磬，新秋過雨山。竹陰移冷月，荷氣帶禪關。獨住天臺意，方從內請還。"（《全唐詩》卷五百七十三，第6667頁）

　　5． 避暑

　　慈恩寺是佛家勝地，深邃清幽，一到夏日，許多人也來這里避暑。盧綸《同崔峒補闕慈恩寺避暑》詩云："寺涼高樹合，臥石綠陰中。伴鶴慚仙侶，依僧學老翁。魚沉荷葉露，鳥散竹林風。始悟塵居者，應將火宅同。"（《全唐詩》卷二百七十九，第3172頁）李遠《慈恩寺避暑》詩云："香荷疑散麝，風鐸似調琴。不覺清涼晚，歸人滿柳陰。"（《全唐詩》卷五百一十九，第5935頁）劉得仁《慈恩寺塔下避暑》詩云："古松凌巨塔，修竹映空廊。竟日聞虛籟，深山只此涼。僧真生我靜（一作敬），水淡發(fā)茶香。坐久東樓望（一作上），鐘聲振（一作送）夕陽。"（《全唐詩》卷五百四十四，第6297頁）當時的情況由此可想其仿佛。

　　6． 收稅場所

　　在國家危難之際，慈恩寺以佛教圣地的身份作為國家收取賦稅的辦公場所。"建中四祀（783），……國家多故，河北幽冀，猥毛蜂起，三輔兩畿，征兵日繼。皇赫斯怒，爰整其旅，……雖王師頻勝，而寇亦不衰，勝負相參，殺傷萬計。時軍用既多，不遑遠略，戶部侍郎趙贊上封事，請稅三輔、兩畿居宇間架，及取兩市富商大賈，于西明、慈恩二寺置院檢納。"（《奉天錄》卷一，《叢書集成初編》第3834冊第1-2頁）

　　7． 釋俗交往

　　慈恩寺的僧人與政治上層人物發(fā)生了廣泛的聯系。玄奘法師與唐太宗的交往是正面事例，也有反面事例。慈恩寺僧人辯機與合浦公主交往、淫亂，終釀成殺身之禍。最初，辯機"廬主之封地，會主與[其夫房]遺愛獵，見而悅之，具帳其廬，與之亂"。"會御史劾盜，得浮屠辯機金寶神枕，自言主所賜。"（《新唐書》卷八十三，第3648頁，中華書局，1975年）太宗將其腰斬。

　　慈恩寺中不乏奇僧、怪僧，有的僧人還從事相面。德宗時，趙憬拜相，他的舊知前吉州（今江西省吉安市）新淦令王蒙前來拜謁，他就想為王蒙謀一個御史的差事，王蒙很高興。一天，王蒙到慈恩寺游玩，有一個"氣色僧"給他占卦后說，"觀君色，殊無喜兆。他年當得一年邊上御史矣"。王蒙不相信，"大笑而歸"。后來，由于裴延齡從中作梗，德宗最終沒有聽從趙憬的建議提拔王蒙，"后數年，邊帥奏為從事，得假御史焉"（《太平廣記》卷七十九《慈恩寺僧》，第498頁），果然應驗了氣色僧的說法。

　?。ㄗ髡吒接洠鹤靖逶谧珜懞托薷牡倪^程中，得到恩師郭紹林先生的悉心指導和幫助，在此謹致誠摯的謝意。）

　　侯振兵，男，1983年出生，河南滑縣人，陜西師范大學2006級隋唐史專業(yè)碩士研究生。