楊富學(xué)　王書慶（730000，甘肅蘭州市，敦煌研究院民族宗教文化研究所）

　　武則天由于其母楊氏是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，自小便受佛教熏陶，曾出家為尼，加上政治需要，當(dāng)政時(shí)期對(duì)佛教推崇備至。武則天對(duì)神秀北宗禪法極力扶持，給北宗的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)，而蜀地禪宗凈眾派、保唐派的蓬勃發(fā)展，也與武則天有一定的關(guān)系。據(jù)敦煌寫本S. 516、S. 1611、S. 1776、S. 5916、P. 2125、P. 3717、P. 3727、Ф. 216《歷代法寶記》等文獻(xiàn)記載，武則天與當(dāng)時(shí)代表佛法象征的達(dá)摩祖師所授信衣袈裟曾有著特殊的因緣。這一因緣的存在，引發(fā)了后世對(duì)達(dá)摩所傳信衣袈裟留存問(wèn)題的爭(zhēng)論。

　　一、武則天與達(dá)摩信衣之入神都洛陽(yáng)

　　達(dá)摩祖師所咐囑傳授信衣袈裟經(jīng)代代相遞，五傳而至六祖慧能，遂為達(dá)摩信衣的合法繼承人。這一史實(shí)在諸多佛教傳世史籍中都有記載。在敦煌出土的《楞伽師資記》（S. 2054、S. 4272、P. 3294、P. 3436、P. 3537、P. 3703、P. 4564）、《歷代法寶記》、《傳法寶記》（P. 2634、P. 3858和P. 3559）、《導(dǎo)凡趣圣心訣》（P. 3559）及《南陽(yáng)和尚問(wèn)答雜徵義》（P. 3047、S. 6557）等文獻(xiàn)中，對(duì)此也有明載。如《南陽(yáng)和尚問(wèn)答雜徵義》對(duì)佛法及達(dá)摩所咐囑傳授信衣的關(guān)系是如是闡釋的："門徒問(wèn)曰：'未審法在衣上，即以將衣為傳法？'大師謂曰：'法雖不在衣上，以表代代相承，以傳衣為信。今佛法者得有稟承，學(xué)道者得知宗旨，不錯(cuò)不謬。況釋迦如來(lái)金襕袈裟，見在雞足山，迦葉今見持著此袈裟，專待彌勒出世，分咐此衣。是以表釋迦如來(lái)傳衣為信。我六代祖師，亦復(fù)如是。我今能了如來(lái)性，如來(lái)今在我身中，我與如來(lái)無(wú)差別，如來(lái)即是我真如。'"敦煌文獻(xiàn)S. 448、S. 5619《頓悟無(wú)生般若頌》，對(duì)于達(dá)摩所傳信衣及所傳之法，更進(jìn)一步作了闡釋："衣為法信，法是衣宗，衣法相傳，更無(wú)別咐。非衣不弘于法，非法不受于衣。衣是法信之衣，法是無(wú)生之法。無(wú)生即無(wú)虛妄，法是空寂之心。知空寂而了法身，了法身而真解脫。"六祖慧能得到達(dá)摩嫡傳咐囑信衣，從而代表當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)之佛法，盡管他創(chuàng)立的禪宗主張頓悟法門，被稱為南宗，但當(dāng)時(shí)堅(jiān)持漸悟法門的北宗禪代表人物神秀，對(duì)慧能是達(dá)摩信衣的合法繼承人這一點(diǎn)，亦不持異議。敦煌文獻(xiàn)P. 3047、P. 3488、P. 2045、敦博77《菩提達(dá)摩南宗定是非論》中所述，正印證了神秀的這種思想："長(zhǎng)安三年，秀和上在京城內(nèi)登云花戒壇上，有綱律師、大儀律師，于大眾中借問(wèn)秀和上：'承聞達(dá)摩有一領(lǐng)袈裟相傳咐囑，今在大禪師處不？'秀和上云：'黃梅忍大師傳法袈裟，今見在韶州能禪師處。'久視年，則天召秀和上入內(nèi)，臨發(fā)之時(shí)，所是道俗頂禮和上，借問(wèn)：'和尚入內(nèi)去后，所是門徒若為修道，依止何處？'秀和上云：'韶州有大善知識(shí)，元（原）是東山忍大師咐囑。佛法盡在彼處。汝等諸人如有不自決了者，向彼決疑，必是不可思議，即知佛法宗旨。'"武則天對(duì)神秀非常推重，派使者迎請(qǐng)他來(lái)神都洛陽(yáng)。神秀當(dāng)時(shí)已九十高齡，進(jìn)入皇宮時(shí)，肩輿上殿，武則天親行跪禮。張說(shuō)《唐玉泉寺大通禪師碑銘并序》載："趺坐覲君，肩輿上殿，屈萬(wàn)乘而稽首，灑九重而宴居。傳圣道者不北面，有盛德者無(wú)臣禮。遂推為兩京法主，三帝國(guó)師。仰佛日之再中，慶優(yōu)曇之一現(xiàn)?；焯幎家?，婉其秘旨。每帝王分坐，后妃臨席，鴛鷺?biāo)脑?龍象三繞。"（《全唐文》卷二三一。北京：中華書局，1983年，第2335頁(yè)）

　　北宗禪于是在北方獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，"東山法門"成為行禪修道者的極宗，風(fēng)行百余年。從神秀入洛陽(yáng)算起，這一禪宗的領(lǐng)袖人物，高居?xùn)|西兩京，君臨一切禪徒，加上時(shí)處升平之世，聲勢(shì)顯赫，天下無(wú)與比倫。

　　武則天在光宅元年（684）臨朝執(zhí)政，六年后改國(guó)號(hào)為周，稱"圣神皇帝"，后稱"天冊(cè)金輪圣神皇帝"。出于信仰和政治的需要，武則天極力藉佛教之力以維持其皇權(quán)，改變以往道教在佛教之前的慣例，頒布"令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前"（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀(jì)》。中華書局，1975年，第121頁(yè)）的詔令，從此造寺譯經(jīng)作為武則天的政治使命，尤其是那些女身菩薩后來(lái)成為一國(guó)之君的佛經(jīng)內(nèi)容，特別受到武則天的青睞。《大云經(jīng)》、《寶雨經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》中的女身菩薩，都被武則天視為楷模，以此作為她雖為女身亦可作為皇帝的理論根據(jù)，從此在全國(guó)范圍內(nèi)展開了翻譯、弘揚(yáng)及繪制三種經(jīng)變的高潮。

　　武則天扶持的是北宗神秀，而達(dá)摩信衣袈裟卻保存于廣東韶州南宗慧能處，這對(duì)武則天來(lái)說(shuō)，自然是難以接受的，于是就有了武則天請(qǐng)達(dá)摩信衣于內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)一事。敦煌寫本S. 516、P. 2125《歷代法寶記》載："后時(shí)大周立，則天即位，敬重佛法。至長(zhǎng)壽元年（692），敕天下諸州各置大云寺。二月二十日，敕使天冠郎中張昌期往韶州漕溪請(qǐng)能禪師，能禪師托病不去。則天后至萬(wàn)歲通天元年（696），使往再請(qǐng)能禪師，能禪師既不能來(lái)，請(qǐng)上代達(dá)摩祖師傳信袈裟，朕于內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)，能禪師依請(qǐng)，即擎達(dá)摩祖師傳信袈裟與敕使。使回，得傳信袈裟，則天見得傳信袈裟來(lái)，甚喜悅，于內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)。萬(wàn)歲通天二年七月，則天敕天冠郎中張昌期往資州得（德）純寺，請(qǐng)智詵禪師，詵禪師授請(qǐng)，赴京內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)。"由于有達(dá)摩祖師咐囑信衣在洛陽(yáng)內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)，武則天認(rèn)為佛法就在神都洛陽(yáng)，便開始召請(qǐng)全國(guó)各地名僧大德進(jìn)京講經(jīng)說(shuō)法。應(yīng)邀而來(lái)的有德純寺智詵禪師、荊州玉泉寺神秀禪師、安州壽山寺玄賾禪師、隨州大云寺玄約禪師、洛州嵩山會(huì)善寺老安禪師，另外還有西國(guó)婆羅門諸高僧大德，一并內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)。智詵、神秀、玄賾、玄約、老安皆系弘忍十大弟子之屬，自弘忍圓寂后，均為一方僧界導(dǎo)首。由此可知，武則天的內(nèi)道場(chǎng)講經(jīng)說(shuō)法者多為弘忍門下諸弟子，形成了"天下言教皆禪"的局面，盛況空前，達(dá)摩祖師夢(mèng)想中的佛國(guó)終于在中土得以實(shí)現(xiàn)。

　　二、武則天與達(dá)摩信衣之入蜀

　　據(jù)敦煌文獻(xiàn)《歷代法寶記》載，就在迎請(qǐng)到達(dá)摩信衣的第二年（697）七月，武則天派天冠郎中張昌期到資州德純寺迎請(qǐng)智詵入洛陽(yáng)內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)。

　　智詵，俗姓周，祖籍汝南（今屬河南），因祖父為官遷徙至蜀，13歲出家，先師事玄奘"學(xué)經(jīng)論，后聞雙峰山[弘]忍大師，便辭去玄奘法師，舍經(jīng)論，遂于馮茂山投忍大師"。（敦煌寫本《歷代法寶記》，以下引文未注明出處者均引自此寫本，不另說(shuō)明）弘忍大師圓寂后，因大師稱"汝兼有文字性"，后來(lái)回到資州（在今四川資中北）德純寺弘法度眾。他的著作有《虛融觀》三卷、《緣起》一卷、《般若心經(jīng)疏》一卷，前二種亡佚已久，惟最后一種在敦煌文獻(xiàn)中存有抄本7件：P. 4940、北為52（總4498）、北闕9、P. 3229、P. 2178、S. 7821。其中，P. 2178首題"資州詵禪師撰"。智詵的"識(shí)心見性"思想就體現(xiàn)于該文獻(xiàn)之中。

　　智詵居神都洛陽(yáng)期間，辯論佛法有功，折服了眾多印度婆羅門所謂正統(tǒng)的僧人，故而深受武則天敬重。后因多病，常思念家鄉(xiāng)而奏請(qǐng)返鄉(xiāng)，其時(shí)約在久視年（700）?！稓v代法寶記》載曰："則天見三藏皈依詵禪師，則天諮問(wèn)諸大德：'和尚等有欲否？'神秀、玄約、老安、玄賾等皆言：'無(wú)欲。'則天問(wèn)詵禪師：'和尚有欲否？'詵禪師恐不放歸，順則天意答：'有欲。'則天又問(wèn)云：'何得有欲？'詵答曰：'生則有欲，不生則無(wú)欲。'則天言下悟，又見三藏歸依詵和上，則天信加敬重。詵禪師因便奉請(qǐng)歸鄉(xiāng)，敕賜新翻《華嚴(yán)經(jīng)》一部，彌勒繡像及幡花等，及將達(dá)摩祖師信袈裟。則天云：'能禪師不來(lái)，此上代袈裟，亦奉上和上，將歸故里，永為供養(yǎng)。'則天至景龍?jiān)辏?07）十一月（按：誤，此時(shí)武則天已逝世兩年），又使內(nèi)侍將軍薛間至曹溪能禪師所，宣口敕云：'將先代信袈裟，奉詵禪師，將受持供養(yǎng)。'"武則天把上代祖師傳給慧能的信衣袈裟轉(zhuǎn)賜給智詵，究其實(shí)質(zhì)，是對(duì)南宗的壓制和貶損，同時(shí)，既提高了四川禪派的地位，又有利于北宗神秀禪法的傳播。

　　智詵是弘忍高足，他認(rèn)為人生活在世間法中，離覺(jué)悟成佛尚早，只有正確地對(duì)待"欲"，選擇適當(dāng)方法去"欲"，才能定其身心。故當(dāng)武則天問(wèn)諸大德是否有性欲時(shí)，神秀、玄約、老安、玄賾等皆答無(wú)欲，惟智詵回答有欲。如果智詵亦稱無(wú)欲，武則天很可能就不會(huì)把達(dá)摩信衣賞賜于他了。與信衣同時(shí)所賞的《華嚴(yán)經(jīng)》，亦深受武則天所推重。該經(jīng)是在武則天的主持下翻譯的，由實(shí)叉難陀于證圣元年（695）譯出。（王惠民《唐東都敬愛(ài)寺考》，《唐研究》第12卷。北京大學(xué)出版社，2006年，第369頁(yè)）武則天之所以重視《華嚴(yán)經(jīng)》，是因?yàn)榻?jīng)中有"普照一切法界，攝取圓滿一切法界"的教義（《大正藏》第九卷《華嚴(yán)部上》，No. 287，頁(yè)690c），頗能表明太平盛世的心態(tài)，與武則天的治國(guó)思想不謀而合。武則天為了能夠君臨天下，常常要借助于佛教，在佛教經(jīng)典中尋找女人當(dāng)皇帝的理論依據(jù)，以便讓天下人相信她改唐為周，繼承皇位，治理天下是符合"佛意"的。

　　關(guān)于武則天把達(dá)摩信衣袈裟賜給智詵帶回資州德純寺供養(yǎng)一事，學(xué)界多持否定意見。如楊曾文先生即認(rèn)為："所謂武則天賜給智詵達(dá)摩袈裟一事，是后來(lái)保唐派的人編造。在成書于781年的《曹溪大師傳》以及其它禪宗史料內(nèi)都沒(méi)有武后把慧能從弘忍處所得的袈裟送朝廷使者帶到京城供養(yǎng)的記載，武后轉(zhuǎn)贈(zèng)達(dá)摩袈裟又從何而來(lái)？因此，《歷代法寶記》所載智詵→處寂→無(wú)相→無(wú)住代代傳承達(dá)摩袈裟的說(shuō)法是不能成立的。"（楊曾文《唐五代禪宗史》。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第258頁(yè)）杜斗城先生亦撰文考辨，懷疑智詵禪師從武則天處獲得信衣袈裟一說(shuō)其實(shí)是智詵系門人為取信于眾而偽造的。（杜斗城《敦煌本〈歷代法寶記〉與蜀地禪宗》，《敦煌學(xué)輯刊》1993年第1期，第54頁(yè)）

　　對(duì)于以上說(shuō)法筆者不敢茍同?！恫芟髱焸鳌返榷U宗文獻(xiàn)不載達(dá)摩信衣入京事，不能證明此事屬子虛烏有，有可能是為尊者諱而有意不提。當(dāng)時(shí)，慧能迫于政治壓力，把至高無(wú)上的法物送于朝廷，未能盡守護(hù)達(dá)摩信衣之責(zé)，不是一件光彩事，沒(méi)必要張揚(yáng)，故信徒隱其不談，自為情理中事。敦煌文獻(xiàn)中P. 3047《南陽(yáng)和尚問(wèn)答雜徵義》中關(guān)于慧能師徒對(duì)達(dá)摩信衣袈裟的問(wèn)答，可從反面印證《歷代法寶記》記載之不虛："弟子僧法海問(wèn)[慧能]曰：'和上，以后有相承者否？有此衣何故不傳？'和尚謂曰：'汝今莫問(wèn)，以后難起極盛，我緣此袈裟，幾失身命。汝欲得知時(shí)，我滅度后四十年外，豎立宗者即是。'其奄然坐化。"如今千年已過(guò)，除卻敦煌文獻(xiàn)《歷代法寶記》所載達(dá)摩祖師所傳信衣袈裟先由武則天于內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)，后賜于智詵這一信息外，并未見任何有關(guān)達(dá)摩袈裟信衣由慧能嫡傳的任何文字資料。所以，我們認(rèn)為，作為虔誠(chéng)佛教徒的武則天，在神秀禪師的唆使下，派張昌期去慧能處取達(dá)摩祖師所傳信衣袈裟放置內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)，并轉(zhuǎn)賜于智詵，《歷代法寶記》對(duì)這一事件的記載應(yīng)是可信的。其它說(shuō)法缺乏根據(jù)，只不過(guò)是臆測(cè)罷了。

　　由于武則天從六祖慧能處取走了象征佛法的達(dá)摩信衣袈裟，導(dǎo)致慧能在當(dāng)時(shí)禪界權(quán)威地位的降低，使當(dāng)時(shí)全國(guó)禪派處于群龍無(wú)首的狀態(tài)，從而稱六祖、七祖者比比皆是，如神秀被其門人普寂立為第六祖，普寂自己則號(hào)稱七祖。這種混亂局面，無(wú)疑對(duì)神秀北宗禪的發(fā)展有利。武則天的這一舉措，實(shí)際上是對(duì)禪宗南宗的抑制和對(duì)北宗的扶持。

　　三、達(dá)摩信衣的歸宿

　　達(dá)摩祖師所傳的袈裟，是佛法的象征。當(dāng)慧能從弘忍處將達(dá)摩信衣袈裟帶到漕（一作曹）溪后，弘忍便對(duì)其弟子說(shuō)："佛法流過(guò)嶺南。"一時(shí)隨慧能參學(xué)者云奔雨驟，使嶺南成為禪宗的中心。后來(lái)袈裟輾轉(zhuǎn)到四川，又給四川佛教，尤其禪宗的發(fā)展，帶來(lái)了全新的局面。

　　長(zhǎng)安二年（702）六月，智詵圓寂前，咐囑信衣袈裟于處寂禪師（665-732），云："此衣是達(dá)摩祖師所傳袈裟，則天賜吾，吾今咐汝，善自保愛(ài)。"處寂禪師在臨終前，密傳咐囑法及信衣袈裟于東海無(wú)相禪師（684-762），云："此衣是達(dá)摩祖師衣，則天賜詵和上，和上與吾，吾轉(zhuǎn)咐汝，善自保愛(ài)，覓好山住去。"寶應(yīng)元年（762），無(wú)相禪師以信衣袈裟咐囑白崖山無(wú)住禪師（714-774）。

　　無(wú)住和尚在四川地位顯赫，宰相杜鴻漸入蜀后專門對(duì)其參訪、禮敬，并請(qǐng)他下山弘法，劍南軍政首腦崔寧也對(duì)其深表景仰與支持。由于無(wú)住有強(qiáng)大的社會(huì)背景支持，又有眾多的護(hù)法者追隨，他以淵博的學(xué)識(shí)和杰出的才能征服了社會(huì)各界。加上世人知達(dá)摩祖師袈裟在彼處，認(rèn)為佛法隨之流入劍南，故一時(shí)天下名僧、俗家弟子趨集若鶩。其中得意弟子有超藏、超寂、超然、法輪、一行、惠明、法緣、尼常精進(jìn)、正遍知等，后皆為一方導(dǎo)首。其余弟子尚有幕府、郎官、侍卿三十人，道士數(shù)十人，山人數(shù)十人，劍南高僧、法師、論師、律師二十人，凈眾派禪法極盛一時(shí)，法門大啟，龍象輩出。

　　大歷九年（774）六月，無(wú)住和尚奄然坐化，《歷代法寶記》載其遺言曰："若是孝順之子，不得違吾言教。吾當(dāng)大行，吾去后，不得頻眉，不得同世間不修行人哭泣。著服及頻眉者，即不是吾弟子?？奁词鞘篱g法；佛法即不然，離一切諸相，即是見佛。"遺言中未對(duì)達(dá)摩祖師信衣袈裟的傳嫡做出任何交代。傳信衣可表其正統(tǒng)，使后學(xué)者有其稟承。如此要事無(wú)住不會(huì)不知，更不會(huì)忘記，故其中必另有隱情。杜斗城先生認(rèn)為其中的原因在于，當(dāng)時(shí)"無(wú)住根本就沒(méi)有從無(wú)相那里得到什么袈裟"。（杜斗城《敦煌本〈歷代法寶記〉與蜀地禪宗》，《敦煌學(xué)輯刊》1993年第1期，第58頁(yè)）此說(shuō)雖有新意，但于史無(wú)據(jù)，是難以憑信的。

　　關(guān)于達(dá)摩祖師信衣袈裟在無(wú)住處的情況，《歷代法寶記》中有三處談及。第一處："秦逖、張鍠諮儔曰：'逖等充左右巡虞侯，金和上初滅度日，兩寺親事弟子啾唧，囑何？'常侍高大夫說(shuō)：'金和上信衣不知的實(shí)，及不肯焚燒。'高大夫喇判付左右巡虞侯，推問(wèn)得實(shí)領(lǐng)過(guò)，當(dāng)日初只得兩領(lǐng)袈裟，兩寺各得一領(lǐng)。"其中提到的"焚燒"二字，頗值得深思。達(dá)摩祖師所傳信衣至為重要，可謂得其衣者得天下。逆法之徒為得到信衣，虎視眈眈，不擇手段，歷代祖師為守護(hù)信衣袈裟，幾殞身命。無(wú)住禪師為保全軀命，曾一度生下欲將其焚燒的念頭，但最終還是不肯焚燒之。當(dāng)時(shí)不僅袈裟未焚，從上述記載看，而且從一領(lǐng)變成了兩領(lǐng)，"兩寺各得一領(lǐng)"。那么，何為兩寺呢？該文獻(xiàn)在前文中曾有這樣的記載："相公（即杜鴻漸）借問(wèn)小師等：'合有承后弟子僧人得衣缽者？'小師答：'亦無(wú)人承后。和上在日，有兩領(lǐng)袈裟，一領(lǐng)衡山寧國(guó)寺，一領(lǐng)留凈眾寺供養(yǎng)。'"這一記載表明，二領(lǐng)袈裟分別收藏于衡山寧國(guó)寺和成都凈眾寺。達(dá)摩祖師只傳下一領(lǐng)袈裟，這里怎么會(huì)變成二領(lǐng)呢？書中沒(méi)有詳細(xì)闡明，以理度之，不外以下兩種情況。其一，在寧國(guó)寺和凈眾寺中，有一寺供養(yǎng)著一領(lǐng)真衣，另一寺供養(yǎng)著一領(lǐng)"假衣"，以此來(lái)混淆視聽，從而確保真衣的安全。其二，兩寺所供養(yǎng)的都是"真衣"，一寺供養(yǎng)為達(dá)摩祖師所傳信衣袈裟，另一寺所供養(yǎng)的為無(wú)相禪師傳給無(wú)住的"覆膊裙衫坐具等一十七事"中無(wú)相禪師曾用過(guò)的袈裟。無(wú)住禪師若把其常帶在身邊，會(huì)給自己帶來(lái)諸多不便，甚至?xí)＜靶悦?。?jù)此可以推想，無(wú)住禪師身體強(qiáng)壯時(shí)，達(dá)摩祖師所傳的袈裟就早已不在身邊了。

　　再看《歷代法寶記》對(duì)信衣的第二處記載："知金和上衣缽先遣人送，被隱二年不送，賣與僧人。僧人得衣，夜有神人言：'遣還本主，若不還，必?fù)p汝命。'買人遞相告報(bào)，后賣不得，還到彼間禪師處。"無(wú)住禪師長(zhǎng)期在白崖山禪修，山大谷深，供養(yǎng)不便，食盡啖草，草無(wú)啖土，將身邊僅有的袈裟當(dāng)賣以維持生計(jì)，亦屬符合情理之事。性命不存，佛法何在？至于"夜有神人言，遣還本主，若不還，必?fù)p汝命……還到彼禪師處"之說(shuō)，顯然是不足為信的?！稓v代法寶記》就是無(wú)住的弟子們所著，其中講無(wú)住禪師為維持身命，曾賣掉達(dá)摩所傳信衣袈裟，雖有貽笑大方之嫌，但應(yīng)屬于史實(shí)。單從這一點(diǎn)看，恐怕就難以說(shuō)無(wú)住不曾從無(wú)相禪師那里得到袈裟。

　　在另外一處，《歷代法寶記》又對(duì)信衣袈裟做了這樣的記載："尚書問(wèn)：'緣何不[律]益緇流？'答云：'有一工人，于汶州刻鏤功德碑，得袈裟一領(lǐng)，計(jì)值二十千文，被彼禪師奪去。工人衣不還，云是金和上與我，不行事相禮念頭。據(jù)此蹤由，即是不律益緇流。'"汶州即今四川茂汶羌族自治縣，白崖山在此，無(wú)住長(zhǎng)期住此地修行。這條記載提到達(dá)摩信衣袈裟，稱其價(jià)值"二十千文"。這里出現(xiàn)的功德碑問(wèn)題頗值得深究。以理度之，該碑應(yīng)是用來(lái)為智詵、處寂、無(wú)相及保唐派、凈眾派的禪宗思想歌功頌德的。若然，那就很有可能，當(dāng)時(shí)無(wú)住禪師曾以達(dá)摩祖師的信衣袈裟作為交換條件，用來(lái)鏤刻這一功德碑了。

　　總之，無(wú)住禪師自當(dāng)明了達(dá)摩祖師所傳信衣袈裟的重要性。如果當(dāng)時(shí)達(dá)摩所傳信衣袈裟果真在寧國(guó)寺或凈眾寺被妥為保管，那么他作為得法的繼承人，在臨終時(shí)，無(wú)論如何也要指定給他的得意弟子咐囑并傳授衣法的。如此看來(lái)，兩領(lǐng)袈裟，寧國(guó)寺和凈眾寺各一領(lǐng)留作供養(yǎng)之說(shuō)，純粹是子虛烏有。而真實(shí)的情況是，無(wú)住在去世前，達(dá)摩所傳的信衣袈裟其實(shí)已不知去向了。先有焚燒之意，后為維持生計(jì)而將之賣與了某一僧人，但被退還。再后來(lái)，似乎他又以之為交換條件，用以鏤刻功德碑了?？傊?，達(dá)摩所傳信衣袈裟確曾傳到無(wú)傳之手，但無(wú)住卻未能像前代祖師那樣不惜身家性命來(lái)保護(hù)它，最終使袈裟流落民間，這個(gè)結(jié)果應(yīng)該是可信的。

　　得到達(dá)摩所傳信衣袈裟者，不管是僧人或俗人，因沒(méi)有得到傳授咐囑衣法，都屬不當(dāng)理由所獲，號(hào)召不起千萬(wàn)信眾歸仰，也只能是破布一片。而無(wú)住丟失了達(dá)摩所傳信衣袈裟，沒(méi)有得法弟子，從而導(dǎo)致了蜀地佛教法嗣無(wú)繼，興盛一時(shí)的保唐派、凈眾派很快走向衰微，與這一因素當(dāng)不無(wú)關(guān)系。

　　綜上所述，武則天作為虔誠(chéng)的佛教徒，把作為正統(tǒng)佛法代表的達(dá)摩祖師傳信衣袈裟從曹溪請(qǐng)到內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)，后轉(zhuǎn)賜給智詵，被帶至資州，促進(jìn)了四川凈眾、保唐派禪宗的空前發(fā)展。對(duì)南宗禪派來(lái)說(shuō)，此舉無(wú)疑為沉重的打擊，相反，卻給北宗禪派的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)，突出反映了武則天重北抑南的政策，致使北宗曾在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)東西兩京為中心的廣大地區(qū)十分盛行，直到"安史之亂"爆發(fā)后情況才有所變化。安史亂起，代表南宗思想的神會(huì)曾主持戒壇度僧，聚斂錢財(cái)以支援朝廷軍需，因有功而受到朝廷的重視。此后，南宗在禪界的正統(tǒng)地位得到朝廷的確認(rèn)，逐漸發(fā)展成為禪宗的主流派，北宗隨之逐漸走向衰微。南宗、北宗乃至四川的保唐、凈眾禪派的興衰變遷，皆和武則天對(duì)達(dá)摩傳信衣袈裟的收授有一定因果關(guān)系。