常松木1 秦福杰2

　?。?52470，河南登封市，1.文聯(lián)，2.民協(xié)）

　　登封壇是皇帝登山封禪時(shí)祭天的具體場(chǎng)所。"登封"的本義為登山封禪，封禪是祭祀天地的盛典。古代封禪活動(dòng)主要在泰山進(jìn)行，只有女皇武則天在嵩山封禪，所以全國(guó)只有泰山、嵩山之巔才建有登封壇。嵩山之巔的登封壇一般多稱大周登封壇，筆者對(duì)之略加考述，以求教于諸位方家。

　　一、嵩山修建登山步道發(fā)現(xiàn)了大周登封壇

　　2002年，國(guó)際武則天學(xué)術(shù)研討會(huì)在河南登封市召開(kāi)。會(huì)后編輯會(huì)議論文集《武則天與嵩山》時(shí)，需要拍攝與武則天有關(guān)的文物遺跡圖片，筆者曾和嵩山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)宣傳科的宋慧娟一道登嵩山拍攝登封壇的照片。我們并不知道登封壇的具體位置，考察嵩頂后發(fā)現(xiàn)三處可能是登封壇遺址，一是嵩山極頂，即峻極峰，二是峻極峰女?huà)z殿南較為平坦的地方，三是緊靠峻極峰東邊的一座山峰?？紤]到封禪祭天不可能在偏位，當(dāng)即排除了第三種可能，對(duì)前兩處進(jìn)行了拍攝，后來(lái)選用了第二種圖片。當(dāng)時(shí)還惴惴不安，唯恐有錯(cuò)而見(jiàn)笑大方。

　　2003年，嵩管委利用國(guó)債資金開(kāi)工改建登嵩山的步道。在嵩頂施工時(shí)，在上述第二處開(kāi)挖土方，修建水池，發(fā)現(xiàn)有明顯堆土痕跡，并非自然山體。嵩管委規(guī)劃建設(shè)科的同志認(rèn)為有可能是登封壇遺壇，當(dāng)即就停止了大規(guī)模開(kāi)挖。后來(lái)筆者也多次登嵩頂考察，確認(rèn)這里是大周登封壇遺址。理由有四：其一，此處位于極頂之正南，距極頂僅十余米；其二，此處東部、南部為明顯堆土，西部為自然山體，是當(dāng)時(shí)依山就勢(shì)而建；其三，東北部為明顯弧形，度其形勢(shì)，此處基本符合登封壇圓徑五丈的記載；其四，唐代韓愈等登嵩頂時(shí)曾夜宿登封壇下石室，而我們所說(shuō)的韓愈洞也恰好在此遺址西北。

　　二、唐高宗時(shí)議立和營(yíng)建登封壇

　　乾封元年（666），唐高宗封禪泰山，有司于山南為圓壇，山上為登封壇，社首山上為降禪方壇。春正月，唐高宗祀昊天上帝于山下之封祀壇，以唐高祖、唐太宗配享；次日，又登山頂，封玉冊(cè)于登封壇；第二天，又祀皇地祇于社首山降禪壇，以太穆皇后、文德皇后配享；又次日，御朝覲壇接受群臣朝賀。這次封禪，武則天以亞獻(xiàn)的資格參與活動(dòng)，使得以皇后為首的眾妃嬪大放光彩，填補(bǔ)了古代封禪史的一項(xiàng)空白，也使她目睹了皇權(quán)的威嚴(yán)，萌生了執(zhí)掌朝綱、封禪中岳的想法。

　　泰山封禪之后，武則天屢次勸唐高宗遍封五岳，尤其是封禪中岳嵩山。儀鳳二年（677）二月，武則天勸說(shuō)唐高宗封中岳，高宗下詔冬封中岳。三月因?yàn)橥罗M(jìn)犯，下令停封中岳。事過(guò)三年，調(diào)露元年（679），唐高宗又下詔今冬封中岳，但因突厥背誕，不得已又罷封嵩山。永淳元年（682），唐高宗為封中岳，于洛州嵩山之南設(shè)置崇（嵩）陽(yáng)縣，七月敕令建造奉天宮。永淳二年（683）正月，駕幸奉天宮，七月下詔將以其年十一月封禪中岳嵩山，詔令國(guó)子司業(yè)李行偉、考工員外郎賈大隱、太常博士韋叔夏、裴守貞、輔抱素等詳定儀注，包括立封祀壇、登封壇、禪祭壇的具體方案，以及皇帝登封嵩山的輦輿、衣服等，但因高宗病情加重，同年十二月于東都洛陽(yáng)辭世，又沒(méi)能登封嵩山。

　　盡管如此，唐高宗時(shí)畢竟議定了封禪中岳時(shí)"登封壇"的形制："登封壇，圓徑五丈，高九尺，四出陛，為一壝，飾以五色，準(zhǔn)封祀。"而作為參照標(biāo)準(zhǔn)的"封祀壇"，其具體情況是："立封祀壇，如圓丘之制。上飾以玄，四面依方色。為圓壇，三成，高二丈四尺，每等高六尺。壇上徑一十六步，三等各闊四步。設(shè)十二陛，陛皆上闊八尺，下闊一丈四尺。為三重壝，距外壝三十步，內(nèi)壝距五十步。燎壇在壇東南外壝之內(nèi)，高三尺，方一丈五尺，南出陛。"（《舊唐書(shū)》卷二十三《禮儀志三》。中華書(shū)局，1975年，第889頁(yè)）

　　從《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《資治通鑒》中，沒(méi)有見(jiàn)到武則天封禪中岳時(shí)大周登封壇的形制。但筆者認(rèn)為，大周登封壇的營(yíng)造是遵循了唐高宗時(shí)議定的規(guī)制的。理由有三：其一，武則天封禪是為了實(shí)現(xiàn)唐高宗的遺愿，因此她不會(huì)擅自更動(dòng)形制，以招惹是非；其二，唐高宗封禪泰山時(shí)，在泰山頂建的登封壇，也是"上徑五丈，高九尺，四出陛"（《舊唐書(shū)》卷二十三《禮儀志三》，第886頁(yè)）；其三，唐太宗時(shí)議定的泰山上"圓壇"，也是"廣五丈，高九尺，用五色土加之，四面各設(shè)一階"。（《舊唐書(shū)》卷二十三《禮儀志三》，第883頁(yè)）

　　筆者認(rèn)為唐高宗時(shí)，登封壇已經(jīng)建成，武則天登封神岳時(shí)，只是重加修飾而已。唐高宗屢次準(zhǔn)備封禪，不可能不在嵩山上下修建這三壇。兩《唐書(shū)》沒(méi)有明確記載營(yíng)建登封壇的時(shí)間，因此筆者推測(cè)，登封壇是在奉天宮完工后即開(kāi)始營(yíng)建的。

　　三、武則天大周登封壇祭天的經(jīng)過(guò)

　　武則天革唐為周后，天授二年（691）春一月，地官尚書(shū)武思文及朝集使2800人，上表請(qǐng)封禪中岳。過(guò)了四五年，證圣元年（695）九月，武則天將天地合祭，親祀于神都洛陽(yáng)南郊，加尊號(hào)為"天冊(cè)金輪圣神皇帝"，大赦天下，改元"天冊(cè)萬(wàn)歲"，重申其代唐為周為天之授意。于是王公群臣、四夷君長(zhǎng)，又請(qǐng)她封禪神岳嵩山。三個(gè)月后，天冊(cè)萬(wàn)歲二年（696）臘月甲戌（初一），73歲的武則天從洛陽(yáng)出發(fā)，前往中岳嵩山封禪。到達(dá)嵩山后，一切就緒，為表示對(duì)天地神祇的虔誠(chéng)，武則天進(jìn)入齋宮沐浴齋戒。壬午（九日），在嵩山之南舉行柴燎儀式，祭祀昊天上帝。甲申（十一日），武則天在文武大臣、四夷酋長(zhǎng)的簇?fù)硐碌巧厢陨?，在登封壇上舉行了最隆重的祭天儀式。武則天從南面登上登封壇，北向而立，祭拜昊天上帝之后，接著舉行了封玉冊(cè)、置石匣（貯藏玉匱、玉冊(cè)）的活動(dòng)。玉冊(cè)是用金繩連編玉簡(jiǎn)而作成的，長(zhǎng)一尺二寸，廣一寸二分，厚三分，刻玉填金為字。玉冊(cè)放在玉匱內(nèi)，玉匱長(zhǎng)一尺三寸，用黃金繩纏上五周，用金泥封好，再放在石匣內(nèi)，石匣是用方五尺、厚一尺的石頭刻成的。用金繩纏繞石匣五周，再用石泥封石匣，在石匣四角放上十二枚距石，然后埋于登封壇內(nèi)。最后用五色土封成上面直徑一丈二尺、下面徑三丈、高九尺的圓形。這樣，"登封"的祭祀儀式才算正式完畢。這在新舊《唐書(shū)》中有明確的記載，可見(jiàn)武則天不過(guò)是循乾封元年唐高宗登封泰山的故事而已。

　　時(shí)人李嶠在《大周降禪碑》中，對(duì)武則天的封禪儀式作了詳細(xì)的描述："[天冊(cè)萬(wàn)歲二年臘月]壬午，柴燎祀昊天上帝于岳南，顯祖立極文穆皇帝、太祖無(wú)上孝明高皇帝侑神作主。天子戴圓冕，披大裘，登三垓，植四邸，藉陳蒩秸，器用陶匏。高炎四施，耀流沙而燭滄海；廣樂(lè)六變，來(lái)象物而降天神。感霏煙瑞露之徵，延薰風(fēng)景星之祉。大禮既畢，嘉應(yīng)既臻，思欲契精爽于高明，剖靈符于峻極。甲申，御金蹕，登玉輿，環(huán)拱百神，導(dǎo)從群后。遂陵柱萼，攀松磴，跨崢嶸而出煙道，排列缺而羾天門(mén)。羽節(jié)高揮，上干鳥(niǎo)星之次；龜壇下映，俯瞰鵬云之色。瓊文秘檢，絡(luò)之以銀繩；寶算休期，探之于金策。交大靈于咫尺，受洪釐（禧）于億萬(wàn)。然后徜徉煙霄，怊悵古昔，凝神于九天之上，游目于八紘之表。眷觸石之雷雨，爰覃作解之恩；仰斗杓之運(yùn)行，仍布維新之令。是日大赦，改元為萬(wàn)歲登封元年。"（《全唐文》卷二百四十八《大周降禪碑》。上海古籍出版社，1990年，第1107頁(yè)）這是迄今為止能夠見(jiàn)到的對(duì)武則天在大周登封壇祭天的最直接、最詳盡的文字記載。

　　大周登封壇南有槲樹(shù)，大赦天下之日，曾在其樹(shù)梢上置金雞榜。為紀(jì)念這次登封活動(dòng)，取"登嵩山，封中岳，大功告成"之意，武則天改嵩陽(yáng)縣為登封縣，陽(yáng)城縣為告成縣。

　　丁亥（十四日），武則天禪于少室，己丑，御朝覲壇受賀。下詔內(nèi)外三品官以上的賜爵二等，四品以下的加官兩階，并免除洛州百姓兩年租稅，免除登封、告成兩縣百姓三年租稅。癸巳，返回神都洛陽(yáng)。兩個(gè)月后，武則天因?yàn)榉舛U日為嵩岳神保佑，又尊神岳天中王為神岳天中皇帝，天靈妃為天中皇后，并加封夏啟為齊圣皇帝，封啟母神為玉京太后，少室阿姨神為金闕夫人，王子晉為升仙太子，別為立廟。武則天還親自撰寫(xiě)了《升中述志碑》文，由相王李旦書(shū)后，刻立于大周登封壇之丙地（東南角）。

　　四、武則天"登封"的用意和影響

　　武則天一生對(duì)"登封"表現(xiàn)出了很高的熱情，兩次封禪，是歷史上登山封禪次數(shù)最多的皇帝。"封禪者，所以告成功也。夫成功者，德無(wú)不被，人無(wú)不安，萬(wàn)國(guó)無(wú)不懷。"（《新唐書(shū)》卷一百〇八《裴行儉傳附裴光庭傳》。中華書(shū)局，1975年，第4089頁(yè)）因此，封禪不是一般的祭祀活動(dòng)，只有政績(jī)最佳、天下大治的皇帝才有資格舉辦。武則天的中岳登封之舉，其用意有以下幾個(gè)方面：其一，完成唐高宗封禪中岳的遺愿，這在當(dāng)時(shí)是大得民心的，也是團(tuán)結(jié)李唐宗室的最好借口。其二，昭告天下，登基稱帝、革唐為周是上承天命的。其三，表明武周王朝興旺強(qiáng)盛。封禪前，對(duì)外擊敗吐蕃進(jìn)犯，收復(fù)安西四鎮(zhèn)，設(shè)置安西都護(hù)府，對(duì)內(nèi)平定了李唐宗室叛亂，政治日益清明，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，出現(xiàn)了大治的局面。其四，利用登封籠絡(luò)人心，強(qiáng)化統(tǒng)治。登封儀式中種種象征等級(jí)的禮器和過(guò)程可以向人們灌輸天子統(tǒng)治的神圣性和合法性。再者，借機(jī)給官僚加官進(jìn)爵，免除天下百姓租稅，也可以樹(shù)立自己的威信和仁愛(ài)的美德。其五，顯示巾幗不讓須眉的氣派，駁斥牝雞司晨的謬論。武則天聽(tīng)政、登基，被不少士大夫視為女人干政，她要借登封來(lái)表示女人并不比男人差，不僅可以當(dāng)皇帝，而且可以當(dāng)個(gè)好皇帝。她在大周登封壇處立《升中述志碑》，就是她升中登封最好的說(shuō)明，可惜碑文現(xiàn)在已軼失，我們不能具體體會(huì)武則天登封前后的心情。

　　武則天的登封活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，意義非凡。政治上一則體現(xiàn)了武周王朝的安定、繁榮和強(qiáng)大；二則進(jìn)一步提高了武則天的威望，鞏固了武周王朝的統(tǒng)治；三則加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系。文化上一則開(kāi)創(chuàng)了女性封禪的先河，打破了男子獨(dú)統(tǒng)天下的局面；二則開(kāi)創(chuàng)了封禪中岳嵩山的先河，擴(kuò)充了"登封"二字的含義，使登封由登泰山封禪而進(jìn)化為登泰山、嵩山封禪，一定程度上拓寬了封禪文化的領(lǐng)域；三則極大地豐富了嵩山文化的內(nèi)容，完備了嵩山祭祀文化，使儒學(xué)在嵩山得到深化和發(fā)展；四則極大地抬高了嵩山在五岳中的地位，嵩山論海拔高度在五岳中排名第四，論險(xiǎn)峻和秀麗確實(shí)比不上西岳華山和南岳衡山，又因東西南北中的習(xí)慣排序，嵩山的地位在夏商周三代之后一直大大落后于泰山，武則天這一封禪之舉，使得嵩山得以和泰山比肩，后世稱泰山五岳之首，而嵩山卻也贏得五岳之尊的美名，這是要?dú)w功武則天的；五則激發(fā)了文人學(xué)士的激情，創(chuàng)作了大量歌詠封禪嵩山的詩(shī)文，如陳子昂的《登封大酺歌》、李嶠的《大周降禪碑》文、武則天的《升中述志碑》文、崔融的《朝覲壇碑》文、武三思的《大周封祀壇碑》文等；六則打破了傳統(tǒng)封禪觀念，啟發(fā)了文臣武將的思路，史載開(kāi)元二十三年（735）九月，文武百官、尚書(shū)左丞蕭嵩等累表請(qǐng)求唐玄宗封禪嵩華二岳。武則天這一破天荒的"登封"舉動(dòng)，不僅顯示了她超人的魄力和非凡的政治智慧，鞏固了武周的統(tǒng)治，也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，實(shí)在是功不可沒(méi)。

　　五、大周登封壇的變遷

　　大周登封壇，由于武則天之后沒(méi)有皇帝再來(lái)封禪中岳，從而廢棄，為荒草所埋沒(méi)。武則天為封禪所建的登封壇、封祀壇、朝覲壇，只有封祀壇有多次維修的記載。據(jù)新編《嵩山志》記載："清代前期壇丘用青石券砌成門(mén)狀，交叉縱橫，并砌有臺(tái)階，極為堅(jiān)固。"而大周登封壇，則不見(jiàn)有修葺記載，登封志書(shū)中也記載不詳。明代傅梅在《嵩書(shū)》中稱登封壇為封禪壇，說(shuō)："封禪壇在太室中峰。唐武后萬(wàn)歲通天元年封于神岳，改元萬(wàn)歲登封時(shí)建。元和四年三月，韓退之與李渤、盧仝上太室中峰，宿封禪壇下石室，見(jiàn)《天封觀題名》。歐陽(yáng)永叔為西京推官時(shí)，與梅圣俞游嵩，登山頂，至武后封禪處，見(jiàn)有石，記戒人游龍?zhí)妒?，載之跋中。"（《嵩岳文獻(xiàn)叢刊》第一冊(cè)，《嵩書(shū)》第42頁(yè)）清代景冬旸《說(shuō)嵩》中也僅寥寥數(shù)語(yǔ)："頂稍南，唐武后封禪壇墟在焉。故有碑，自號(hào)大周，侍游諸臣皆姓名于碑陰。歐陽(yáng)永叔所見(jiàn)石刻，戒人游龍?zhí)段鹫Z(yǔ)笑者也。"（《嵩岳文獻(xiàn)叢刊》第二冊(cè)，《說(shuō)嵩》第8頁(yè)）[《河南府志》說(shuō)："按武后登封壇，南有槲樹(shù)，大赦日于其杪置金雞榜，自制升中述志碑，樹(shù)于壇南之丙地?！缎s錄》：所謂碎于政和間者也。"（清乾隆丁未本《登封縣志》，1990年整理本）從這些記載中，我們可以看出，唐以后人們多稱大周登封壇為封禪壇，唐宋時(shí)人們還能辨清其位置，北宋政和年間，將立于登封壇側(cè)的《升中述志碑》打碎推至山澗。嵩頂歷代建有中頂寺、峻極寺、真武廟，現(xiàn)在又建有天爺廟、三極圣母宮，對(duì)登封壇多有不同程度的破壞。清初已稱登封壇為"墟"，以致人們對(duì)登封壇大加忽略?，F(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的明嘉靖本《登封縣志》壇壝篇和古跡篇中，對(duì)登封壇竟一字未提，就連徐霞客登嵩頂也沒(méi)有記述見(jiàn)到登封壇。這次修建登山步道，使其露出廬山真面目，實(shí)屬可喜可賀之事。