趙振華

　?。?70124，河南洛陽市，洛陽師范學(xué)院河洛文化研究中心）

　　兩《唐書》等文獻記載，延載元年（694）八月十七日，蕃胡慕義，捐錢百萬億，請立天樞，以頌女皇武則天的功業(yè)，女皇時年71歲。天冊萬歲元年（695）四月初一，天樞鑄成，立于洛陽皇城端門外。武三思為天樞撰寫文字，并一同刊刻百官及四夷酋長姓名，女皇親自題書"大周萬國頌德天樞"，群臣賦詩稱頌。天樞由東夷人毛婆羅造模，據(jù)唐人張彥遠《歷代名畫記》卷八，他在武則天時任尚方丞，據(jù)《新唐書·五行志一》，唐中宗時又任中郎將。建造天樞的外國外族在華任職官員，除了毛婆羅，還有哪些人？文獻闕如，所幸清末迄今，洛陽出土了高句麗人高足酉、泉獻誠和波斯人阿羅憾這三位人物的墓志，始知墓志主人參與其事。

　　高足酉志石1990年4月于河南伊川縣平等鄉(xiāng)樓子溝村北0.5公里處出土，藏伊川縣文管會。墓志拓本見洛陽古代藝術(shù)館編《隋唐五代墓志匯編·洛陽卷》第7冊第84頁（天津古籍出版社1991年），洛陽市第二文物工作隊編《洛陽新獲墓志》第40頁（文物出版社1996年）。墓志錄文見《洛陽新獲墓志》219頁，周紹良、趙超主編《唐代墓志匯編續(xù)集》第348頁（上海古籍出版社2001年），陜西省古籍整理辦公室編《全唐文補遺》第5輯第229頁（三秦出版社1998年）。墓志首題作《大周故鎮(zhèn)軍大將軍高君墓志銘并序》，原文篇幅較長，與本文有關(guān)的句子有："公諱足酉，字足酉，遼東平壤人也。乃效款而住，遂家于洛州永昌縣焉。……大周天授元年（690），拜公為鎮(zhèn)軍大將軍，行左豹韜衛(wèi)大將軍。……證圣元年（695），造天樞成，悅豫子來，彫鐫乃就。干青霄而直上，表皇王而自得。明珠吐耀，將日月而連輝；祥龍囗游，憑煙云而矯首。……大周天冊萬歲元年（695）遘疾，卒于荊州之官舍，春秋七十。……萬歲通天二年（697）歲次丁酉正月朔己亥八日景午，葬于洛州伊闕縣新城之原，禮也。"泉獻誠志石，據(jù)《洛陽出土石刻時地記》說："民國十五年（1926）八月，洛陽城東北廿二里東山嶺頭村南凹出土。此地有三個土冢，當(dāng)?shù)孛癖姺Q之謂三女冢。泉獻誠墓志出土于東冢內(nèi)。"（郭培育、郭培智主編：《洛陽出土石刻時地記》192頁，鄭州：大象出版社2005年）墓志錄文見周紹良主編《唐代墓志匯編》第984頁（上海古籍出版社1992年），毛漢光《唐代墓志銘匯編附考》第13冊第1297頁（臺北：中央研究院歷史語言研究所1993年），《全唐文補遺》第7輯第20頁。墓志首題作《大周故左衛(wèi)大將軍右羽林衛(wèi)上下上柱國卞國公贈右羽林衛(wèi)大將軍泉君墓志銘并序》，與本文有關(guān)的句子有："君諱獻誠，字獻誠，其先高勾驪國人也。……世為蕃相。……天授元年（690）九月，制授左衛(wèi)大將軍，員外置同正員，馀并如故。二年二月，奉敕充檢校天樞子來使，兼于玄武北門押運大儀銅等事。未畢，會逆賊來俊臣秉弄刑獄，恃搖威勢，乃密于公處求金帛寶物。公惡以賄交，杜而不許。因誣隱他罪，卒以非命，春秋卌二。……粵以大足元年（701）歲次辛丑二月甲辰朔十七日庚申葬于芒山之舊塋，禮也。"阿羅憾志石，清代洛陽出土。墓志拓本見北京圖書館金石組編《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第20冊第110頁（中州古籍出版社1989年），《隋唐五代墓志匯編·洛陽卷》第8冊第144頁。墓志錄文見《唐代墓志銘匯編附考》第15冊第1496頁，《唐代墓志匯編》第1116頁，《全唐文補遺》第5輯第300頁。墓志首題作《大唐故波斯國大酋長、右屯衛(wèi)將軍、上柱國、金城郡開國公、波斯君丘之銘》，與本文有關(guān)的句子有："君諱阿羅憾，族望波斯國人也。顯慶年中（656-661），高宗天皇大帝以功績可稱，名聞囗囗，出使召至來此，即授將軍北門囗領(lǐng)，侍衛(wèi)驅(qū)馳。……又為則天大圣皇后召諸蕃王，建造天樞。……以景云元年（710）四月一日，暴憎過隙，春秋九十有五，終于東都之私第也。……以其年月日，……葬于[東都]建春門外……"唐代洛陽縣設(shè)置的基層區(qū)劃有子來鄉(xiāng)，因資料不足，尚不知其方位。（趙振華、何漢儒：《唐代洛陽鄉(xiāng)里方位初探》，《洛陽出土墓志研究文集》第112頁，北京：朝華出版社2002年）《張獎墓志》敘其于龍朔元年四月十一日"終于子來私第"（洛陽古代藝術(shù)館：《隋唐五代墓志匯編·洛陽卷》第4冊第87頁，天津古籍出版社1991年），《呂玄爽墓志》記其"以乾封二年十月廿□日遘疾，終於洛陽縣子來鄉(xiāng)延福里之私第"。（《隋唐五代墓志匯編·洛陽卷》第6冊第108頁）由此可見本鄉(xiāng)并非清一色的諸夷百姓聚居地。

　　《河南志》"從善坊"云："唐長壽中（692-694）以蕃胡慕義，請立天樞。武太后析洛陽、永昌二縣，置來庭縣廨于此坊，以領(lǐng)四方蕃客。（按：《新唐書·地理志》河南府條云："天授三年（692），析洛陽、永昌置來庭縣"，與此稍異。）后蕃客隸鴻臚寺，縣遂令人戶。（按"縣遂令人戶"句，甚不可解，繆本刪此句，疑"戶"字為"居"字之訛。）神龍元年（705）省。（按：《新唐書·地理志》河南府條云："來庭縣，長安二年（701）省。"與此異。）"（[清]徐松輯，高敏點校：《河南志》，北京：中華書局1994年，第20頁）這段文字把來廷置、省的原因記得一清二楚，即百夷酋使聚居于從善坊的來廷縣廨，以便于地方政府對外來居民的管理與保護，為兩《唐書》所不及。但關(guān)于置、省年代，兩書所記不同，假設(shè)置于長壽元年，省于神龍元年，存在不過14年。

　　《舊唐書·姚璹傳》記載："時武三思率蕃夷酋長，請造天樞于端門外，刻字紀功，以頌周德，璹為督作使。"（《舊唐書》卷八九《姚璹傳》，北京：中華書局1975年，第2902頁）而《泉獻誠墓志》記載："天授二年二月，奉敕充天樞子來使，兼于玄武門押運大儀銅等。"姚璹作為武周朝廷官員，被任命為督作使，主持建造天樞事宜。泉獻誠作為來華"蕃夷酋長"，被任命為"子來使"，這是個擔(dān)負什么任務(wù)的使節(jié)呢？

　　中唐人李肇提到唐代很多使職，但沒有"子來使"。這則史料說："開元（713－741）已前，有事于外，則命使臣，否則止。自置八節(jié)度、十采訪，始有坐而為使，其后名號益廣。大抵生于置兵，盛于興利，普于銜命，于是為使則重，為官則輕。故天寶（742－756）末，佩印有至四十者。大歷（766－779）中，請俸有至千貫者。今在朝有太清宮使、太微宮使、度支使、鹽鐵使、轉(zhuǎn)運使、知匭使、宮苑使、閑廄使、左右巡使、分察使、監(jiān)察使、館驛使、監(jiān)倉使、左右街使；外任則有節(jié)度使、觀察使、諸軍使、押蕃使、防御使、經(jīng)略使、鎮(zhèn)遏使、招討使、榷鹽使、水陸運使、營田使、給納使、監(jiān)牧使、長春宮使、團練司使、黜陟使、撫巡使、宣慰使、推復(fù)使、選補使、會盟使、冊立使、吊祭使、供軍使、糧料使、知糴使，此是大略，經(jīng)置而廢者不錄。"（[唐]李肇：《唐國史補》卷下，上海古籍出版社1983年，第53頁）"子來使"的稱謂，也不見于其它文獻?？梢酝茰y"子來使"只是武則天時期建造天樞臨時設(shè)置的差遣使職，而且由來華的外族人擔(dān)任，其余時間不曾設(shè)置，因而文獻不予記載，以至于一千余年后《泉獻誠墓志》出土，才使得人們得以知道武周時期曾經(jīng)設(shè)置過"子來使"。

　　詞組"子來"，出典于《詩·大雅·靈臺》："經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。"這是說周文王勤政愛民，深得人心，修造靈臺時，百姓不召自來，甘愿為他出力，以至于幾天工夫就竣工了。"經(jīng)始勿亟，庶民子來"句，今人翻譯成白話文，作："讓他們干活不要急，可百姓象親生子一樣急忙來。"（祝敏徹等：《詩經(jīng)譯注》第601頁，蘭州：甘肅人民出版社1984年）修訂本《辭源》解釋"子來"詞組，說："謂百姓急于公事，如子女急于父母之事，不召自來。后指效忠順從。"在武則天修造天樞的時代，唐人運用詞組"子來"，也是偏重于這層含義。如唐太宗貞觀五年（631）討論修造明堂，孔穎達上表說："通乎神明，庶幾可俟，子來經(jīng)始，成之不日。"（[宋]王溥：《唐會要》卷一一《明堂制度》，上海古籍出版社1991年，第312頁）武則天光宅元年（684）討論修造明堂，陳子昂上疏說："案《周禮·月令》而建之，臣必知天下庶人子來，可不日而成也。"（《唐會要》卷一一《明堂制度》，第318頁）后來明堂建成，武則天詔曰："爰藉子來之功，式遵奉先之旨。"（《舊唐書》卷二二《禮儀志二》，第863頁）垂拱四年（688），張說在洛陽參加"詞標文苑科"考試，對于武則天在洛陽從事都城建設(shè)，對策說：陛下"建邦設(shè)都"，"考堂作室"，"制同神造，力以子來"。（[清]董誥、徐松等：《全唐文》卷二二四，張說：《對詞標文苑科策》第三道，太原：山西教育出版社2002年，第2冊第1349頁）《高足酉墓志》中說："證圣元年，造天樞成，悅豫子來，彫鐫乃就。""悅豫"是喜悅、愉快的意思，多用來修飾老百姓蒙受皇恩而油然產(chǎn)生的心情。班固《兩都賦·序》有云："大漢……武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂府、協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)，是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛。"（《昭明文選》第一卷，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，上冊第3頁）《后漢書·何敞傳》也說："恩澤下暢，黎庶悅豫。"（《后漢書》卷四三《朱樂何列傳》，北京：中華書局1965年，第1482頁）因此，《高足酉墓志》中的這幾句話，是描寫在華外族人士感受著武則天皇恩浩蕩，衷心擁戴她秉持政柄，統(tǒng)馭天下，一聽說要在洛陽修造巨型金屬紀念柱來表達對女皇的稱頌，他們便像兒子急于父母之事一樣，奔走相告，喜悅?cè)f分，主動出力出資，從而使得這一工程迅速完工。那么，泉獻誠充當(dāng)?shù)?quot;子來使"，應(yīng)是武周朝廷為了建造天樞，臨時設(shè)置的接待和聯(lián)絡(luò)外賓，從事修建天樞工程的高級特使。天樞的建造，主要由外族人集資出力，其中有的人盡管來華時間已長，其外族身份并沒有改變，出于管理的需要，便由"蕃夷酋長"泉獻誠來充當(dāng)"子來使"，與督作使姚璹通力合作，督造工程。唐朝以后不再有這類外蕃人出資營建的工程，唐代諸帝當(dāng)然不再設(shè)置"子來使"了。

　　《泉獻誠墓志》披露他充當(dāng)"子來使"的時間，這為文獻所載建造天樞的起始時間之外提供了不同的說法。羅振玉《唐代海東藩閥志存·泉獻誠墓志》云："武三思之造天樞，史雖載于延載元年，而獻誠則先于天授二年已充天樞子來使，是天樞之作，先后凡三載。獻誠充子來使，其職蓋在勸率酋長，使之奏請也。"（羅振玉：《唐代海東藩閥志存》，民國丁丑（1937）年家刻本，17頁）這座巨大的標志物建筑由洛陽"蕃客胡商聚錢百萬億所成"（[宋]李昉：《太平廣記》卷二三六《則天后》，北京：中華書局1961年，第5冊第1815-1816頁），除了大造輿論，向他們拉資助籌?？钜彩亲觼硎沟穆氊?zé)，這由酷吏貪官來俊臣向泉氏索賄不得誣以謀反下獄縊殺案可見一斑?！度I誠墓志》提到的"玄武北門"即玄武門，為神都洛陽的宮城北門；"大儀銅"，就是于端門外鑄造天樞的專用銅材，有史可證："則天太后總禁闈之政，藉軒臺之威，……于是增土木之麗，因府庫之饒，南街北闕，建天樞大儀之制，乾元遺趾，興重閣層樓之業(yè)。"（《舊唐書》卷二二《禮儀志二》，第875頁）波斯國大酋長阿羅憾，生前建功于高宗，其墓志載："又為則天大圣皇后召諸蕃王，建造天樞，及諸軍立功，非其一也。"志文羅列其勛庸，雖未記臨時授以某官，其身分地位與職使約同于泉獻誠及其所任子來使，蕃王響應(yīng)女皇號召特遣其子弟赍金來華投入天樞建設(shè)。夷酋若高足酉、泉獻誠、阿羅憾諸輩必亦踴躍醵資樂助其成。天樞的建成，意味著武則天與唐太宗被周邊民族推崇為普天下各政權(quán)的共主"天可汗"的盛事后先輝映，也意味著武則天時期中外經(jīng)濟文化聯(lián)系的加強和活躍。