簡(jiǎn)單地說，女權(quán)主義是一場(chǎng)結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)女權(quán)主義的定義是十多年前我在我的《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》一書中提出來的。當(dāng)時(shí)我希望這個(gè)定義能成為一個(gè)通用語，人人都可以用這個(gè)定義。我喜歡這個(gè)定義，因?yàn)檫@個(gè)定義沒有男人是敵人的這種暗示。這個(gè)定義明確指出性別主義是問題的核心，直指問題的心臟。從實(shí)踐上看，這個(gè)定義指出所有的性別主義思想和行為都有問題，不管維護(hù)這些思想行為的人是男是女，是老是幼。這個(gè)定義也廣泛得足夠包括一種對(duì)系統(tǒng)性的、體制性的性別主義的理解。作為一個(gè)定義，它是開放的。為了理解女權(quán)主義，這個(gè)定義暗示你必須理解性別主義。

　　如所有女權(quán)主義的擁護(hù)者都知道的那樣，大多數(shù)老百姓并不知道性別主義是什么，而且，如果他們知道，他們可能也覺得性別主義沒什么問題。很多老百姓都以為女權(quán)主義總是并僅僅是關(guān)于女人尋求與男人的平等的。他們中的絕大多數(shù)認(rèn)為女權(quán)主義是反對(duì)男性的。這種對(duì)女權(quán)主義政治的誤解反映了現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)老百姓是從父權(quán)制里的大眾傳媒中得知女權(quán)主義的。老百姓聽到的最多的女權(quán)主義，來自那些下決心要爭(zhēng)取性別平等的女性。她們要求同工同酬，有時(shí)還要求男女同做家務(wù)和照顧孩子。老百姓看到這些女性通常都是白人，過著物質(zhì)優(yōu)越的生活。老百姓從大眾傳媒中得知婦女解放運(yùn)動(dòng)關(guān)注于墮胎、女同性戀、強(qiáng)奸以及家庭暴力等問題。在這些問題中，老百姓贊成工作中的平等權(quán)利--即同工同酬。

　　由于我們的社會(huì)仍然是一個(gè)以基督教為主的文化社會(huì)，老百姓中的大多數(shù)繼續(xù)相信上帝命令女人在家中服從男人。雖然他們家中的女人都已經(jīng)參加了工作，雖然很多家庭的戶主也是女性，她們也是家中唯一的掙錢養(yǎng)家的人。但是在這個(gè)國(guó)家想象的家庭生活圖景里，不管男性在家還是不在家，男性統(tǒng)治的邏輯依然未變。認(rèn)為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)是反對(duì)男性的這種錯(cuò)誤想法本身就錯(cuò)誤地設(shè)想女性的空間一定是一個(gè)沒有父權(quán)思想和性別主義的環(huán)境。很多女性，甚至那些參與女權(quán)主義政治的人，也選擇相信這種理論。

　　的確，對(duì)男性統(tǒng)治十分憤怒的早期女權(quán)主義活動(dòng)者中有一種很強(qiáng)大的反對(duì)男性的情緒。正是這種對(duì)非正義的憤怒成為創(chuàng)造婦女解放運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。早期，多數(shù)女權(quán)主義活動(dòng)者（大部分人是白人）在和男性一起反對(duì)階級(jí)和種族壓迫的工作環(huán)境中，提高了對(duì)男性統(tǒng)治的認(rèn)識(shí)。這些男性一方面告訴她們自由的重要性，另一方面即讓她們服從自己。無論是白人婦女為社會(huì)主義奮斗，還是黑人婦女為民權(quán)斗爭(zhēng)，還是本土美國(guó)人為本土人權(quán)而斗爭(zhēng)，十分清楚的是男性都要做領(lǐng)導(dǎo)，他們要女性跟著他們走。參與這些激進(jìn)的爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)喚醒了進(jìn)步的女性的反抗和抵抗精神，引領(lǐng)她們走向當(dāng)代的婦女解放。

　　隨著女權(quán)主義的進(jìn)步，女性意識(shí)到男性并不是我們社會(huì)中唯一的支持性別主義思想的群體。女性也可能是性別主義分子。反對(duì)男性的情緒不再影響婦女運(yùn)動(dòng)的思想，婦女運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到全力以赴建立性別公正上來。不正視我們自己的性別主義的思想，女性無法聯(lián)合起來繼續(xù)堅(jiān)持女權(quán)主義。如果女性之間不停地爭(zhēng)來打去，姐妹情誼不可能那么強(qiáng)大。過去建立在相信所有的婦女在某種方式上都是男性統(tǒng)治的犧牲品這種意識(shí)上的姐妹情誼的烏托邦，被階級(jí)和種族的討論打斷了。在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，階級(jí)不同的討論早于種族不同的討論。早在20世紀(jì)70年代，戴安娜出版社出版的沙洛特·邦池的書《階級(jí)與女權(quán)主義：憤怒的文字》，就對(duì)婦女的階級(jí)區(qū)別做了具有革命性洞見的分析。這些討論并沒有使女權(quán)主義堅(jiān)持的"姐妹情誼力量大"變得無足輕重，而是強(qiáng)調(diào)我們只有在正視統(tǒng)治婦女和剝削婦女的方式后--通過性別、階級(jí)和種族--才可能變成姐妹，才可能創(chuàng)造一個(gè)政治平臺(tái)來討論這些不同。

　　雖然個(gè)別的黑人婦女從當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)孕育起就參與其中，她們卻不是吸引大眾傳媒注意力的、運(yùn)動(dòng)的"明星"。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中活動(dòng)的個(gè)別黑人婦女常常是革命派女權(quán)主義者（如許多白人女同性戀者），她們與主張?jiān)诂F(xiàn)存制度內(nèi)爭(zhēng)取與男人平等的改革派女權(quán)主義者已經(jīng)有矛盾。十分清楚的是，就在種族問題成為女權(quán)主義圈內(nèi)討論的問題之一之前，對(duì)改革派女權(quán)主義者在斗爭(zhēng)中的革命派的同盟來說，在現(xiàn)存的白種至上的資本主義父權(quán)制度內(nèi)，黑人婦女是永遠(yuǎn)不可能取得平等權(quán)的。

　　從孕育開始，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)就是兩極分化的。改革派女權(quán)主義選擇強(qiáng)調(diào)性別平等。革命派不愿只改革現(xiàn)存制度從而給婦女更多權(quán)利。我們想轉(zhuǎn)變制度，結(jié)束父權(quán)制和性別主義。因?yàn)榇蟊妭髅綄?duì)更為革命的前景不感興趣，因此革命派從來沒受到任何主流媒體的注意。仍然在公共想象中占據(jù)重要位置的婦女解放的圖景，是女性想取得男性擁有的東西。這個(gè)圖景是容易實(shí)現(xiàn)的。我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)衰退、失業(yè)等等創(chuàng)造了使得我們的公民對(duì)工作領(lǐng)域中的性別平等接受的氣候。

　　考慮到現(xiàn)實(shí)中的種族主義，可以理解，當(dāng)給予婦女權(quán)利可以維持白種至上時(shí)，白種男性更愿意考慮女性的權(quán)利。我們決不能忘記，白種女性是在民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，也就是在種族歧視正在結(jié)束，黑人，特別是黑種男性，可能會(huì)與白種男性在工作領(lǐng)域內(nèi)有平等權(quán)利的時(shí)刻，才開始肯定自己對(duì)自由的需要的。改革派女權(quán)主義思想主要專注于工作領(lǐng)域內(nèi)的男女平等，從而遮蓋了當(dāng)代女權(quán)主義的原始的激進(jìn)基礎(chǔ)：那就是要求改革并徹底重新組織社會(huì)，使我們從根本上成為一個(gè)反性別主義的國(guó)家。

　　大多數(shù)婦女，特別是擁有特權(quán)的白種婦女，一旦她們?cè)诂F(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)獲得了經(jīng)濟(jì)權(quán)利，對(duì)革命派女權(quán)主義的想法就根本不予考慮。具有反諷意義的是，革命女權(quán)主義思想在學(xué)院圈內(nèi)得到了最大的接受。在這些圈內(nèi)，革命女權(quán)主義理論繼續(xù)發(fā)展，但是多數(shù)時(shí)候這些理論并不是為公眾準(zhǔn)備的。它們變成了并仍然是一個(gè)特權(quán)階層的話語，只對(duì)那些文化程度極高，受過高等教育，通常物質(zhì)優(yōu)越的人開放。如《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》這樣提出女權(quán)主義轉(zhuǎn)變的、具有解放性的圖景的著作，從來沒受到主流的注意。普通老百姓從來沒聽說過這本書。他們并沒有拒絕里面的思想，他們甚至從來沒聽說過里面的思想。

　　為了主流的利益，白種至上的資本主義父權(quán)制壓制有遠(yuǎn)見的女權(quán)主義思想，這種思想既不反對(duì)男性，也不只要使婦女擁有跟男性同樣的權(quán)利。改革女權(quán)主義也十分賣力地讓這些力量沉默。改革女權(quán)主義為了她們走向階級(jí)晉升的道路，她們可以打破工作領(lǐng)域的男性統(tǒng)治，在生活中更為自主。雖然性別主義并沒有結(jié)束，但是她們可以在現(xiàn)存體制內(nèi)最大限度地?cái)U(kuò)大自己的自由。她們毋庸擔(dān)憂，因?yàn)橛斜粍兿鞯?、服從的、下層社?huì)階級(jí)的婦女做她們不想做的骯臟工作。通過接受以及依靠勞工階級(jí)和窮人婦女的服從，她們不僅與現(xiàn)存制度以及與此制度同生的性別主義結(jié)成了同盟，還給予自己權(quán)利，過上了雙重生活：在工作領(lǐng)域她們與男人平等；在家里她們想平等就平等。如果她們選擇過同性戀式的生活，她們既有在工作領(lǐng)域與男性同等的特權(quán)，也可運(yùn)用階級(jí)權(quán)利創(chuàng)造一種家庭生活，在這種家庭生活里她們與男人毫無關(guān)系。

　　生活方式女權(quán)主義提倡一種論調(diào)，她們認(rèn)為可以有各種各樣的女權(quán)主義，就如同有各種各樣的女性。突然，政治被逐漸地從女權(quán)主義中移出去了。一種論調(diào)成為主導(dǎo)，那就是不管一個(gè)女性的政治立場(chǎng)如何，不管她是保守的還是自由的，她都可以把女權(quán)主義變成她既存的生活方式的一部分。顯然這種思想使女權(quán)主義更容易被接受，因?yàn)檫@種思想強(qiáng)調(diào)女性可以不用從根本上挑戰(zhàn)或改變自己和文化，就可以成為女權(quán)主義者。例如，讓我們以墮胎為例。如果女權(quán)主義是一場(chǎng)要結(jié)束性別壓迫的運(yùn)動(dòng)，而剝奪婦女生孩子的權(quán)利是一種形式的性別主義壓迫，這樣，一個(gè)人就不可能既反對(duì)選擇權(quán)，也是女權(quán)主義者。一位女性可以堅(jiān)持她個(gè)人將永遠(yuǎn)不選擇墮胎，同時(shí)堅(jiān)持她支持女性選擇的權(quán)利，她仍然可以支持女權(quán)主義的政治立場(chǎng)。她不可能既反對(duì)墮胎，又是女權(quán)主義的支持者。目前沒有一種叫做"權(quán)力女權(quán)主義"的，如果通過剝削和壓迫其他的人，通過描繪權(quán)力的圖景可以獲得權(quán)力的話。

　　女權(quán)主義政治正在喪失勢(shì)頭，因?yàn)榕畽?quán)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)喪失了自己的清晰的定義。我們?cè)羞@樣的定義。讓我們重新把它們拾起來。讓我們分享它們。讓我們重新開始。讓T-恤衫上、汽車標(biāo)牌上、明信片上、搖滾樂里、電視和電臺(tái)里、廣告招牌上，以各種方式在每一個(gè)地方都宣傳女權(quán)主義。我們可以傳播這些簡(jiǎn)單的但是強(qiáng)有力的信息：女權(quán)主義是一場(chǎng)結(jié)束性別壓迫的運(yùn)動(dòng)。讓我們從這里開始，讓運(yùn)動(dòng)再次開始。