簡單地說，女權(quán)主義是一場結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫的運動。這個女權(quán)主義的定義是十多年前我在我的《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》一書中提出來的。當(dāng)時我希望這個定義能成為一個通用語，人人都可以用這個定義。我喜歡這個定義，因為這個定義沒有男人是敵人的這種暗示。這個定義明確指出性別主義是問題的核心，直指問題的心臟。從實踐上看，這個定義指出所有的性別主義思想和行為都有問題，不管維護這些思想行為的人是男是女，是老是幼。這個定義也廣泛得足夠包括一種對系統(tǒng)性的、體制性的性別主義的理解。作為一個定義，它是開放的。為了理解女權(quán)主義，這個定義暗示你必須理解性別主義。

　　如所有女權(quán)主義的擁護者都知道的那樣，大多數(shù)老百姓并不知道性別主義是什么，而且，如果他們知道，他們可能也覺得性別主義沒什么問題。很多老百姓都以為女權(quán)主義總是并僅僅是關(guān)于女人尋求與男人的平等的。他們中的絕大多數(shù)認為女權(quán)主義是反對男性的。這種對女權(quán)主義政治的誤解反映了現(xiàn)實中大多數(shù)老百姓是從父權(quán)制里的大眾傳媒中得知女權(quán)主義的。老百姓聽到的最多的女權(quán)主義，來自那些下決心要爭取性別平等的女性。她們要求同工同酬，有時還要求男女同做家務(wù)和照顧孩子。老百姓看到這些女性通常都是白人，過著物質(zhì)優(yōu)越的生活。老百姓從大眾傳媒中得知婦女解放運動關(guān)注于墮胎、女同性戀、強奸以及家庭暴力等問題。在這些問題中，老百姓贊成工作中的平等權(quán)利--即同工同酬。

　　由于我們的社會仍然是一個以基督教為主的文化社會，老百姓中的大多數(shù)繼續(xù)相信上帝命令女人在家中服從男人。雖然他們家中的女人都已經(jīng)參加了工作，雖然很多家庭的戶主也是女性，她們也是家中唯一的掙錢養(yǎng)家的人。但是在這個國家想象的家庭生活圖景里，不管男性在家還是不在家，男性統(tǒng)治的邏輯依然未變。認為女權(quán)主義運動是反對男性的這種錯誤想法本身就錯誤地設(shè)想女性的空間一定是一個沒有父權(quán)思想和性別主義的環(huán)境。很多女性，甚至那些參與女權(quán)主義政治的人，也選擇相信這種理論。

　　的確，對男性統(tǒng)治十分憤怒的早期女權(quán)主義活動者中有一種很強大的反對男性的情緒。正是這種對非正義的憤怒成為創(chuàng)造婦女解放運動的動力。早期，多數(shù)女權(quán)主義活動者（大部分人是白人）在和男性一起反對階級和種族壓迫的工作環(huán)境中，提高了對男性統(tǒng)治的認識。這些男性一方面告訴她們自由的重要性，另一方面即讓她們服從自己。無論是白人婦女為社會主義奮斗，還是黑人婦女為民權(quán)斗爭，還是本土美國人為本土人權(quán)而斗爭，十分清楚的是男性都要做領(lǐng)導(dǎo)，他們要女性跟著他們走。參與這些激進的爭取自由的斗爭喚醒了進步的女性的反抗和抵抗精神，引領(lǐng)她們走向當(dāng)代的婦女解放。

　　隨著女權(quán)主義的進步，女性意識到男性并不是我們社會中唯一的支持性別主義思想的群體。女性也可能是性別主義分子。反對男性的情緒不再影響婦女運動的思想，婦女運動重點轉(zhuǎn)移到全力以赴建立性別公正上來。不正視我們自己的性別主義的思想，女性無法聯(lián)合起來繼續(xù)堅持女權(quán)主義。如果女性之間不停地爭來打去，姐妹情誼不可能那么強大。過去建立在相信所有的婦女在某種方式上都是男性統(tǒng)治的犧牲品這種意識上的姐妹情誼的烏托邦，被階級和種族的討論打斷了。在女權(quán)主義運動中，階級不同的討論早于種族不同的討論。早在20世紀70年代，戴安娜出版社出版的沙洛特·邦池的書《階級與女權(quán)主義：憤怒的文字》，就對婦女的階級區(qū)別做了具有革命性洞見的分析。這些討論并沒有使女權(quán)主義堅持的"姐妹情誼力量大"變得無足輕重，而是強調(diào)我們只有在正視統(tǒng)治婦女和剝削婦女的方式后--通過性別、階級和種族--才可能變成姐妹，才可能創(chuàng)造一個政治平臺來討論這些不同。

　　雖然個別的黑人婦女從當(dāng)代女權(quán)主義運動孕育起就參與其中，她們卻不是吸引大眾傳媒注意力的、運動的"明星"。女權(quán)主義運動中活動的個別黑人婦女常常是革命派女權(quán)主義者（如許多白人女同性戀者），她們與主張在現(xiàn)存制度內(nèi)爭取與男人平等的改革派女權(quán)主義者已經(jīng)有矛盾。十分清楚的是，就在種族問題成為女權(quán)主義圈內(nèi)討論的問題之一之前，對改革派女權(quán)主義者在斗爭中的革命派的同盟來說，在現(xiàn)存的白種至上的資本主義父權(quán)制度內(nèi)，黑人婦女是永遠不可能取得平等權(quán)的。

　　從孕育開始，女權(quán)主義運動就是兩極分化的。改革派女權(quán)主義選擇強調(diào)性別平等。革命派不愿只改革現(xiàn)存制度從而給婦女更多權(quán)利。我們想轉(zhuǎn)變制度，結(jié)束父權(quán)制和性別主義。因為大眾傳媒對更為革命的前景不感興趣，因此革命派從來沒受到任何主流媒體的注意。仍然在公共想象中占據(jù)重要位置的婦女解放的圖景，是女性想取得男性擁有的東西。這個圖景是容易實現(xiàn)的。我們國家的經(jīng)濟轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟衰退、失業(yè)等等創(chuàng)造了使得我們的公民對工作領(lǐng)域中的性別平等接受的氣候。

　　考慮到現(xiàn)實中的種族主義，可以理解，當(dāng)給予婦女權(quán)利可以維持白種至上時，白種男性更愿意考慮女性的權(quán)利。我們決不能忘記，白種女性是在民權(quán)運動之后，也就是在種族歧視正在結(jié)束，黑人，特別是黑種男性，可能會與白種男性在工作領(lǐng)域內(nèi)有平等權(quán)利的時刻，才開始肯定自己對自由的需要的。改革派女權(quán)主義思想主要專注于工作領(lǐng)域內(nèi)的男女平等，從而遮蓋了當(dāng)代女權(quán)主義的原始的激進基礎(chǔ)：那就是要求改革并徹底重新組織社會，使我們從根本上成為一個反性別主義的國家。

　　大多數(shù)婦女，特別是擁有特權(quán)的白種婦女，一旦她們在現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)內(nèi)獲得了經(jīng)濟權(quán)利，對革命派女權(quán)主義的想法就根本不予考慮。具有反諷意義的是，革命女權(quán)主義思想在學(xué)院圈內(nèi)得到了最大的接受。在這些圈內(nèi)，革命女權(quán)主義理論繼續(xù)發(fā)展，但是多數(shù)時候這些理論并不是為公眾準(zhǔn)備的。它們變成了并仍然是一個特權(quán)階層的話語，只對那些文化程度極高，受過高等教育，通常物質(zhì)優(yōu)越的人開放。如《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》這樣提出女權(quán)主義轉(zhuǎn)變的、具有解放性的圖景的著作，從來沒受到主流的注意。普通老百姓從來沒聽說過這本書。他們并沒有拒絕里面的思想，他們甚至從來沒聽說過里面的思想。

　　為了主流的利益，白種至上的資本主義父權(quán)制壓制有遠見的女權(quán)主義思想，這種思想既不反對男性，也不只要使婦女擁有跟男性同樣的權(quán)利。改革女權(quán)主義也十分賣力地讓這些力量沉默。改革女權(quán)主義為了她們走向階級晉升的道路，她們可以打破工作領(lǐng)域的男性統(tǒng)治，在生活中更為自主。雖然性別主義并沒有結(jié)束，但是她們可以在現(xiàn)存體制內(nèi)最大限度地擴大自己的自由。她們毋庸擔(dān)憂，因為有被剝削的、服從的、下層社會階級的婦女做她們不想做的骯臟工作。通過接受以及依靠勞工階級和窮人婦女的服從，她們不僅與現(xiàn)存制度以及與此制度同生的性別主義結(jié)成了同盟，還給予自己權(quán)利，過上了雙重生活：在工作領(lǐng)域她們與男人平等；在家里她們想平等就平等。如果她們選擇過同性戀式的生活，她們既有在工作領(lǐng)域與男性同等的特權(quán)，也可運用階級權(quán)利創(chuàng)造一種家庭生活，在這種家庭生活里她們與男人毫無關(guān)系。

　　生活方式女權(quán)主義提倡一種論調(diào)，她們認為可以有各種各樣的女權(quán)主義，就如同有各種各樣的女性。突然，政治被逐漸地從女權(quán)主義中移出去了。一種論調(diào)成為主導(dǎo)，那就是不管一個女性的政治立場如何，不管她是保守的還是自由的，她都可以把女權(quán)主義變成她既存的生活方式的一部分。顯然這種思想使女權(quán)主義更容易被接受，因為這種思想強調(diào)女性可以不用從根本上挑戰(zhàn)或改變自己和文化，就可以成為女權(quán)主義者。例如，讓我們以墮胎為例。如果女權(quán)主義是一場要結(jié)束性別壓迫的運動，而剝奪婦女生孩子的權(quán)利是一種形式的性別主義壓迫，這樣，一個人就不可能既反對選擇權(quán)，也是女權(quán)主義者。一位女性可以堅持她個人將永遠不選擇墮胎，同時堅持她支持女性選擇的權(quán)利，她仍然可以支持女權(quán)主義的政治立場。她不可能既反對墮胎，又是女權(quán)主義的支持者。目前沒有一種叫做"權(quán)力女權(quán)主義"的，如果通過剝削和壓迫其他的人，通過描繪權(quán)力的圖景可以獲得權(quán)力的話。

　　女權(quán)主義政治正在喪失勢頭，因為女權(quán)主義運動已經(jīng)喪失了自己的清晰的定義。我們曾有這樣的定義。讓我們重新把它們拾起來。讓我們分享它們。讓我們重新開始。讓T-恤衫上、汽車標(biāo)牌上、明信片上、搖滾樂里、電視和電臺里、廣告招牌上，以各種方式在每一個地方都宣傳女權(quán)主義。我們可以傳播這些簡單的但是強有力的信息：女權(quán)主義是一場結(jié)束性別壓迫的運動。讓我們從這里開始，讓運動再次開始。