天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

　　——老子

　　一、相對悖論

　　莊子曰：有一個問題，我和你的看法是不同的，我認(rèn)為它是對的，你認(rèn)為它是錯的，那么如何證明你和我，誰對誰錯？

　　現(xiàn)在請來第三方，如果第三方的觀念是支持你的，那只能說明他的觀念本來就是你的觀念，等于你自己又強(qiáng)調(diào)了一次你的觀念，仍然不能證明你對。

　　如果第三方的觀念是支持我的，那只能說明他的觀念本來就是我的觀念，等于我自己又強(qiáng)調(diào)了一次我的觀念，仍然不能證明我對。

　　如果第三方的觀念既不是與你相同也不與我相同，那么就形成了三種意見，這樣就更不可能證明誰對誰錯。

　　這個悖論邏輯上是正確的，那么為什么我們又能形成相同的意見呢？

　　世界是什么顏色的？

　　我們說某種植物的花是紅的，葉是綠的。紅色可以簡單說是一種相，這個相是不是植物本身的色彩呢？一般人認(rèn)為紅色就是植物本身的色彩，認(rèn)真分析這說法是有問題的。

　　紅色這種特征不僅是需要依據(jù)植物本身，也是要依據(jù)我們的視覺功能。大多數(shù)人具有三種視錐細(xì)胞，大致分短波、中波、長波錐細(xì)胞，它們常被稱為藍(lán)、綠、紅視錐細(xì)胞，但也有少數(shù)人缺少紅視錐細(xì)胞，因此導(dǎo)致部分色盲。

　　顏色實際是視錐細(xì)胞與光波組合反應(yīng)的產(chǎn)物，嚴(yán)格說人人都是色盲，因為紫外線、紅外線都是光，我們就看不見它的顏色，原因是我們對任一波長分布的響應(yīng)只可以與三種波長的合適組合相匹配。

　　比如我們看到紅光和綠光的混合則產(chǎn)生看到黃光現(xiàn)象（顏料不一樣，紅色顏料和綠色顏料的混合形成褐色顏料），這導(dǎo)致人看到的黃光有兩種，一是自然黃光，二是自然紅光和綠光的組合，這兩種情況人的眼睛是分不清的。

　　因此彩色電視機(jī)實際只發(fā)出三種光，是通過三種光的不同組合在人的視覺系統(tǒng)中形成多彩的畫面。

　　實際每個人的視錐細(xì)胞組成也不完全相同，對同一個波長看到的顏色也是不同的，比如你看到的紅色是100，我看到的可能是99.999，因為這之間的差距很小，導(dǎo)致我們認(rèn)為看到的世界是相同的，其實嚴(yán)格說我們每個人看到的世界都是不一樣的色彩。

　　所以存在這樣的可能，如果其他生命的視覺細(xì)胞與我們的視覺細(xì)胞構(gòu)成不同，就會出現(xiàn)我們看到的紅色物體，在別的生命中看到的是藍(lán)色物體。

　　因為紅色并不是植物固有的色彩，這色彩需要結(jié)合主體自身的情況才能確定。所以單純說這個植物是紅色，是基于在你的觀察世界中，不是這個植物本來固有的顏色。

　　所以對于一個后天色盲的人來說，花就不是紅的、葉也不是綠的，一切都是黑白的。如果是先天色盲的人，那么連顏色是什么都搞不清，也很難想象色彩是什么樣子。如果是先天盲人則更搞不清，這個世界居然還有光這東西。

　　所以物體是什么顏色，不僅因物體自身的情況來說，而且也要依據(jù)對誰而論的，唯一不變的顏色并不是物體的本相。

　　我們現(xiàn)在能看到的可見光僅僅是光譜中很窄的一個區(qū)域，還有紅外線、紫外線等，如果有的生物能感受到所有光線，相信它們看到的世界會比我們更美麗、更多彩，只是這是我們無法想象的視覺世界，就如同盲人想象不出五顏六色的大自然是什么樣子。

　　那么世界到底是什么顏色的？我們看到的一切都是幻覺嗎？

　　二、相對萬相

　　單元宇宙的任何物體都具有一定的觀察特征，比如都具有質(zhì)量、能量、速度、體積、形狀、壽命等特征。不同物體之間的特征差異巨大，以空間大小尺度為例：原子的直徑為10-15米，地球的直徑為107米、星系團(tuán)的直徑為1023米。

　　物體的特征差異導(dǎo)致物體的特征有相對性，即同一個觀察主體采用同一觀察標(biāo)準(zhǔn)、同一觀察方法時（即相同的參照系），物體的特征描述不同。對人來說，原子很小，地球很大，這樣的大小描述是依據(jù)人自身的大小來確定的。如果不依據(jù)人這樣的參照系，單獨說原子小、地球大是有問題的，因為比原子小的還有很多物體，比如電子、中子等；比地球大的也有很多物體，比如太陽、銀河系等。

　　物體的特征既然是基于參照系而確定的，那么它就必然會出現(xiàn)參照相對性，即在不同的參照系中物體的特征不一樣。

　　人類認(rèn)識任何物體都產(chǎn)生相對應(yīng)的特征概念，這些特征概念是依據(jù)最初選擇的參照系來確定的，先入為主的特征概念已經(jīng)在人類潛意識中形成了思維定式。我們的意識經(jīng)常將物體的特征當(dāng)成絕對不變的特征或者是最初認(rèn)同的特征，從而產(chǎn)生錯誤的思想看法。人類每次破除原有思維的束縛都遇到巨大的阻力，可一旦接受了新的相對概念后又會引發(fā)巨大的思想震撼。

　　科學(xué)史上哥白尼的日心說、伽利略比薩斜塔實驗、達(dá)爾文的進(jìn)化論等等，都是促使人類觀念巨大震撼的革命。

　　愛因斯坦相對論的出現(xiàn)，又一次打破了我們原先的一個神話，科學(xué)家以前一直認(rèn)為時間是絕對的，是均勻流失，它在任何參照系中都是一樣的流逝速度，時間的流逝速度不受其他因素的變化而變化。

　　相對論證明時間也是依據(jù)參照系的，運動的鐘比靜止的鐘走的慢，當(dāng)物體運動的速度接近光速時，時間接近停滯不動。相對論的理論已經(jīng)得到系列科學(xué)實驗的印證，從而確立了它的科學(xué)價值。

　　物體的特征在不同的參照系中表現(xiàn)不一樣，這是容易理解的事實，但實際上我們現(xiàn)在仍有很多對相對問題的誤區(qū)，其中也包括愛因斯坦相對論本身的誤區(qū)，這主要是思維的慣性作用。

　　結(jié)論：宇宙相對論是基于宇宙本元來闡述單元宇宙一切物體的相對性，它將破除一切困惑和執(zhí)著，徹底解決我們認(rèn)知上的誤區(qū)。

　　三、人才相對

　　人有三教九流，物有五花八門，事有千奇百怪。什么是人才，什么是庸才？首先取決于組織的核心利益，以人為核心，就是對你有用即為人才，無用即為庸才。以企業(yè)為核心，就是對企業(yè)有用即為人才，無用即為庸才，國家也類似。因此判斷人才的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為實用原則，不是學(xué)歷專業(yè)也不是成功經(jīng)驗。人才與庸才并無根本差別，取決于核心利益的需要。

　　以企業(yè)為核心為例，在一個處于創(chuàng)業(yè)期間的企業(yè)，能同甘共苦的人即為人才，那時需要的是埋頭苦干、有闖勁的人；企業(yè)發(fā)展大了，需要有更高層次、能駕馭新企業(yè)的人，這時應(yīng)歡迎所謂精英人才加盟。精英的加入將起聚才氣的氛圍，人才將不斷涌來，效益、規(guī)模也不斷的擴(kuò)大。

　　但是任何事皆有度，所謂精英都有類似的特點，即總認(rèn)為自己是優(yōu)秀的，別人常常是錯誤的，所以隨著精英的數(shù)量不斷增加，企業(yè)內(nèi)耗也快速上升。當(dāng)內(nèi)耗的負(fù)作用超過精英的正作用時，精英已轉(zhuǎn)化為庸才，而那些沒有遠(yuǎn)大目標(biāo)、缺少斗志的庸才現(xiàn)在才是真正在為企業(yè)賣命，他們已成為企業(yè)的人才。

　　若你此時仍執(zhí)迷不悟，仍想廣納所謂優(yōu)秀人才，只能出現(xiàn)面試時像個人才，一進(jìn)來味道變了，原因土壤壞了，必須改良土壤，否則什么種子也都發(fā)揮不了作用。所以這時需有壯士斷腕的魄力，無論是誰，多有才能，如果對企業(yè)有害皆送出去，等到內(nèi)耗削弱過頭，庸才倍增，再來一個否定，重用精英。

　　結(jié)論：人才的標(biāo)準(zhǔn)是因核心利益而定，因其有用為準(zhǔn)，絕非有一個統(tǒng)一可以參考的具體標(biāo)準(zhǔn)。在一個人人混日子的企業(yè)，有不想這樣過的、想跳槽的人即為人才；在一個人心渙散、人人想另謀高就的企業(yè)，那些真心希望公司發(fā)展好，愿與公司共存亡的人即為人才；在一個人人不說真話、消極沉默的企業(yè)，敢于直言的人即為人才；在多數(shù)人整天批評企業(yè)的弊病而忽視企業(yè)的優(yōu)點，這樣的論調(diào)危害企業(yè)的穩(wěn)定時，那些抱怨少、知足樂的人即為人才。

　　1．人性相對

　　人性特點一：人皆有所長，皆有所短，人無完人，金無足赤。

　　剛畢業(yè)的學(xué)生沒有經(jīng)驗，實際工作能力弱，但初生牛犢不怕虎，敢干、敢想、有激情；在社會中滾爬幾年的人，老于世故，工作靈活，但往往墨守成規(guī)，沒有創(chuàng)新精神。

　　有學(xué)歷理論的人，看問題透且深，長期工作有潛力，但容易過于迷信書本、前人經(jīng)驗，孤傲不合群；有經(jīng)驗的人，熟悉企情社情，短期工作上手快，但容易過于迷信自己過去的經(jīng)驗，特別是被其成功經(jīng)驗的束縛，難以適應(yīng)社會、市場的長期變化。

　　表像為君子、好人、能人的人才，確是企業(yè)之寶、國之棟梁，但他們時常為名所困累，也時常孤芳自賞，鶴立雞群，有時盲目自信毀功一旦；表像為小人、壞人、庸人的人才，確為企業(yè)之害、國之蛀蟲，但他們存在有時為企業(yè)、社會生存所必須，因其缺多，有時也為其目的、弱點為組織賣命，而且在制服、牽制前者向?qū)M織不利方向轉(zhuǎn)化時發(fā)揮出色作用。

　　人性特點二：人無定性，好壞、長短、優(yōu)缺可以隨環(huán)境改變而變化。

　　水無常形，人無定性：水的形態(tài)取決于載水容器的形態(tài)，人的個性隨后天環(huán)境的改變而改變。

　　人之初，性本無。后天環(huán)境鑄就人的個性，人的個性形成后具有一定的穩(wěn)定性，但環(huán)境既然可以鑄就個性，環(huán)境的持續(xù)變化也就可以改變個性。

　　我們通常求才時講究德才兼?zhèn)?，其實德才兼?zhèn)涞娜撕苌?，假使真有那么好的人才為何一定要供你選擇，即使給你，你的付出成本也將上升，由此也導(dǎo)致企業(yè)整體平衡發(fā)生變化，而且一旦我們認(rèn)定某人德才兼?zhèn)鋾r，往往會忽視環(huán)境變化會導(dǎo)致德才腐蝕。

　　很多人在發(fā)現(xiàn)他們有重大腐敗、無能問題時，我們時常懷疑他們最初的動機(jī)、才能，在發(fā)現(xiàn)一些好人、良才時，我們常嘆息為何沒早發(fā)現(xiàn)。其實這些都是符合人性的、正常的。

　　那些竊國大盜、害群之馬，并不一定開始就壞，否則何以發(fā)展？

　　身處高位而無能者，往往是因其有能提升到不能勝任的位置所致，并非生來就是白癡。良才可能正因其不得志而激發(fā)其才，好人可能正因其不順而戀人順，如果提前發(fā)現(xiàn)提升，未必他就是良才、好人。

　　結(jié)論：人性的兩個特點決定人才自身的相對性。

　　人性特點一說明德才兼?zhèn)?、全能人才是可遇而不可求，有?dāng)然是最佳。沒有應(yīng)唯才是舉，不拘一格。識才應(yīng)長短兼顧，不偏注一端，天下無能之帥居多，無用之才甚少。古代曹操不愧為一代梟雄，曹操用人不論出身、恩怨、良劣，用人所長，抑人所短，所以多疑、奸詐的曹操手下仍能人才輩出，戰(zhàn)將如云，三國鼎立時為首強(qiáng)。

　　人性特點二說明人才自身會變動轉(zhuǎn)化，即使德才兼?zhèn)湟惨紤]環(huán)境的變化，能人再能，也有不能的時候，我們不能迷信品行、才能，平衡控制、防止人才的信任風(fēng)險是很有必要的。

　　2．需求相對

　　需求特點一：組織需求差異模糊，不同的組織對人才要求不同，側(cè)重點不一樣。

　　科研企業(yè)需要有靜心、不為世俗干擾的人才；銷售企業(yè)需要有激情、忍受客戶抱怨的耐心；生產(chǎn)企業(yè)需要有細(xì)心、防微杜漸，協(xié)調(diào)工作穩(wěn)而不亂；高科技企業(yè)講究創(chuàng)新、個性化；勞動密集性企業(yè)講究整體性、服從性。

　　組織需求差異，決定人才對核心存在相對性，愛出風(fēng)頭的人適宜銷售、宣傳工作，不宜搞科研、財務(wù)等工作。個性過于柔弱的人不適宜正職、監(jiān)控管理，個性過于剛烈的人不適宜副職、人事管理。

　　需求特點二：組織需求變化無常，同樣的人才因組織需求變化，原有的優(yōu)點可能變成弱點，弱點化為優(yōu)點。

　　國泰求文官治，國亂渴武將平。打江山時武將作用很大，他的優(yōu)點諸如勇敢、善戰(zhàn)、服從、果斷，治國時有時成為缺點，因為此時需要用腦袋多方考慮、平衡下情搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。很多國家立國后仍窮兵黷武，秦隋兩朝快速亡國的原因之一就是以不斷地對外戰(zhàn)爭來滿足武皇的樂趣。文官戰(zhàn)爭時期軟弱、膽怯，但治國時能體貼民情，運籌帷幄，剛?cè)岵⒂谩?/p>

　　企業(yè)隨市場走（計劃經(jīng)濟(jì)隨國家政策走），市場變化無常，企業(yè)對人才的需求也無常。創(chuàng)業(yè)時的能人功臣在企業(yè)不斷壯大時，也可能因觀念、才能跟不上環(huán)境的變化反而在后期阻礙企業(yè)的發(fā)展。

　　適應(yīng)市場需求的人很多，適應(yīng)市場變化的人太少。對市場感覺的把握是可以改變的，很少有人能每次都料事如神，即使諸葛孔明也有揮淚斬馬謖時候，我們往往過于迷信成功經(jīng)驗、權(quán)威理論、能人奇才，其實如果不能考慮情況變化等因素不如不信。

　　結(jié)論：組織需求的兩個特點決定人才適應(yīng)變化的相對性。

　　組織需求特點一說明用才應(yīng)根據(jù)情況而定，不僅要考慮組織自身的需求，也要兼顧人才的興趣、個性。

　　組織需求特點二說明人事調(diào)整是必須的，不斷將不能適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需求的人換下來，用適應(yīng)企業(yè)變化的新人代替，甚至崗位輪換。但正因為組織的需求變化，今日為無用之才，焉知明日之不可大用？因此，保留必要的人才儲備是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的保證，特別對因企業(yè)變化而導(dǎo)致無用人才應(yīng)給予安撫。

　　在這一點上，國有企業(yè)勝過民營企業(yè)，民營企業(yè)有急功近利的思想，總希望新來的人才能立竿見影，馬上創(chuàng)造效益，而不能馬上創(chuàng)造價值的則無情驅(qū)除。小企業(yè)完全可以這樣做，大企業(yè)則不能。過于注重短期利益行為，將導(dǎo)致員工心態(tài)觀念短期化，而且歷史證明企業(yè)的多數(shù)人才是需要自己培養(yǎng)的，需要用時間來創(chuàng)造的。

　　3．利益相對

　　同一時期同一個人，有時在某位領(lǐng)導(dǎo)眼中是人才，在另一位領(lǐng)導(dǎo)心中可能是蠢材，原因在于兩個領(lǐng)導(dǎo)利益存在相對性，有時還存在對領(lǐng)導(dǎo)來說是人才的，但對整個企業(yè)來說是害蟲的情況。經(jīng)常出現(xiàn)被大家推崇的人才沒有被企業(yè)重用，總認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)的眼光不行，其實多數(shù)情況是因為領(lǐng)導(dǎo)的利益與企業(yè)的利益不重合緣故。

　　人非圣賢，孰能無私？

　　用人評人從自己利益考慮是很正常的，不僅因為這樣對自己有私利，其實使用起來順手、舒心，也確有好處，特別是一味利公不利己的人，遲早自己會被架空，雖然從大局考慮應(yīng)該舍小我而成大我，但有時就是股東自己也不愿放棄控制權(quán)（哪怕對自己財富增加有利），因為駕馭企業(yè)本身存在權(quán)力欲望的滿足，而不僅僅是物質(zhì)財富的需求。

　　治理國家也不完全是造福一方，光宗耀祖，在運用權(quán)力時自我價值的外顯遠(yuǎn)勝于權(quán)力本身的意義。

　　物壯則老，過于利己考慮人才，很容易造成下屬的個性單一，唯唯諾諾，順言代替直言，察言觀色，開拓創(chuàng)新受阻。利己考慮過度，必然導(dǎo)致用人唯親，天長日久，上行下效，組織內(nèi)部人際關(guān)系網(wǎng)盤根交錯，牽一發(fā)而動全身，處理問題就很難對事不對人。一旦樹倒猢猻散，傾巢之下焉有完卵？因此，一味利己用人其結(jié)果必然不利己。

　　在私心與公心之間平衡，在愛才與忌才之間左右，歷來是用人之難。海納百川，有容乃大。為將者，能否將公利與私利分明，是德之尊，能否將悅才與妒才并用，是度之大。如果說在自己權(quán)力基礎(chǔ)不穩(wěn)定時，應(yīng)該考慮穩(wěn)定地位，側(cè)重己利；那么在自身權(quán)力穩(wěn)定時就應(yīng)考慮側(cè)重公利。

　　可很多已有穩(wěn)定權(quán)力基礎(chǔ)而且是一把手的人，也側(cè)重私利，那只能歸于人的慣性。人性弱點在于，一旦形成某種思維，則思維就變成定式一往無前。許多領(lǐng)導(dǎo)在不斷側(cè)重己利謀求權(quán)力、鞏固權(quán)力的過程中產(chǎn)生慣性思維，導(dǎo)致他即便成為某組織的最大利益獲得者，仍難改變其思維定式，這是人性的悲哀！

　　所以修身是平衡的關(guān)鍵，名利看得淡一點，就可以更加側(cè)重于公利，而且好處是即使下臺也會退一步海闊天空，身心無損。

　　結(jié)論：人才相對是沒有絕對統(tǒng)一的人才標(biāo)準(zhǔn)，戰(zhàn)國時代的孟嘗君連雞鳴狗盜的人才都能蓄養(yǎng)，又有誰不能被其用呢？所以關(guān)鍵要看是誰在做識才、舉才、用才、評才、留才的工作。

　　四、科學(xué)相對

　　1．?dāng)?shù)學(xué)相對

　　數(shù)學(xué)因為嚴(yán)密的邏輯推理產(chǎn)生巨大的思想意義，數(shù)學(xué)在今天具有崇高的地位，天文、地理、化學(xué)、物理、生物、經(jīng)濟(jì)等各學(xué)科中都廣泛運用它，它已經(jīng)成為人類社會不可缺少的東西，嚴(yán)密的邏輯推理已經(jīng)成為我們基本的思維方式。

　　早期的數(shù)學(xué)家認(rèn)為數(shù)字是事物內(nèi)在固有的，帕拉圖甚至認(rèn)為數(shù)字超過了事物。帕拉圖名言：上帝終究要將世界幾何化。

　　那么數(shù)學(xué)就絕對永恒正確嗎？其實同樣有相對性。

　　首先1+1=2，這個公式本身說明數(shù)學(xué)是建立在相同的概念基礎(chǔ)上的，那么不是相同的概念就不對了。比如一只雞和一只鴨加起來不是兩只雞，你可以將它升級到兩個家禽，但這本身說明等式的左右定義變了。

　　二體積的氫氣和一體積的氧氣混合就不是三體積的水蒸汽，而是兩體積的水蒸汽，因為分子變了。

　　兩個電阻R1和R2并聯(lián)的，電阻結(jié)果是R1R2/（R1+R2）。因此數(shù)學(xué)的存在同樣需要針對具體的事物和條件，不同的條件照樣出現(xiàn)相對問題。

　　其次數(shù)學(xué)是簡單思維，它不能解釋復(fù)雜事物。如果用邏輯推理來判斷人心的善惡好壞就會出錯，因為人是復(fù)雜動物，他在不同時空的表像不一樣，他完全可以用偽表像來欺騙你，不能就某一事件來推論其心。

　　所以電腦在判斷事物好壞美丑時是斗不過人腦，人有時完全憑直覺判斷，一見鐘情的事機(jī)器人是有困難的。

　　兩點之間直線最短，這是歐幾里德幾何中的公理，無須證明?？稍谇嫔希瑑牲c之間最短的是曲線，而且這個曲線是通往球心大圓的曲線，由此產(chǎn)生三維立體幾何。那么四維時空呢？愛因斯坦引力彎曲時空理論認(rèn)為測地線最短，所以最短距離也成為相對的。云寒認(rèn)為在萬維宇宙中，任何物體是處于同樣的空間中，因此存在空間隧道，空間隧道的距離是零。

　　歐氏幾何曾經(jīng)被認(rèn)為是宇宙空間的幾何真理。但它的平行公理卻是獨立的，即過不在直線L上一個給定點P，有且僅只有一條由L和P確定的平面上的直線，不與L相交。

　　這定理暗含直線是無限的，它符合人類的直覺和經(jīng)驗，但真實的宇宙卻不是這樣，結(jié)果出現(xiàn)非歐幾何，連三角形內(nèi)角和等于180度也被推翻了，變成和面積有關(guān)。由此產(chǎn)生了歐氏幾何、羅氏幾何、黎曼幾何。這三種幾何各自所有的命題都構(gòu)成了一個嚴(yán)密的公理體系，各公理之間滿足和諧性、完備性和獨立性，因此這三種幾何都是正確的。

　　空間幾何理論出現(xiàn)三種，它們具有不同的適用范圍：在我們的日常生活中，歐式幾何是適用的；在宇宙空間中或原子核世界，羅氏幾何更符合客觀實際；在地球表面研究航海、航空等實際問題中，黎曼幾何更準(zhǔn)確一些。

　　亞里士多德指出：對某一概念的定義必須用已知概念來描述，因為不可能有無源之水，所以所有的公理、公式都存在有未定義的概念作為開始，但這未定義的開端往往成為理論的相對性起因。

　　結(jié)論：從數(shù)學(xué)的發(fā)展史看，數(shù)學(xué)也是相對的，是不確定的，所有的公理、公式也具有相對性。

　　2．物理相對

　　中國古代早期的宇宙學(xué)說是“天圓地方”，古人認(rèn)為天像是一個巨大的圓蓋，地是方形的大塊，天蓋著地，構(gòu)成了宇宙。古人把巨大的天穹想象成為一個蓋子，繞著天極旋轉(zhuǎn)，日月星辰都附在這個天蓋上，隨著天蓋旋轉(zhuǎn)，這就是人們看到的天體東升西落的現(xiàn)象。

　　公元前六世紀(jì)，有人對天圓地方提出懷疑：如果天是一個圓蓋或斗笠，地是一個四方的大塊，那么圓蓋與地的四個角怎么合的攏呢？因此有一個假說，天像一把傘懸在大地上空，周圍用八根柱子撐著，用繩子縛住它的樞紐，于是我們看到天地成了一個八柱的圓頂涼亭。

　　古埃及認(rèn)為：宇宙是個封閉的盒子，頂部為穹廬形的蒼天，掛滿星星；底部是大地，四周有擎天柱支撐，有神物鎮(zhèn)壓，周邊有大河環(huán)繞，河上有舟載著太陽晝夜往返。

　　古印度認(rèn)為：大地是馱在四頭大象身上的，大象是站在一個巨大的烏龜背上，龜浮在水上，他們甚至認(rèn)為地下有洞穴，通向地獄，擎天柱頂著天堂，那里是極樂世界。

　　地心說是長期盛行于古代歐洲的宇宙學(xué)說，最初是由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里士多德、托勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來。

　　托勒密認(rèn)為：地球處于宇宙中心靜止不動。從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運轉(zhuǎn)。其中，行星的運動要比太陽、月球復(fù)雜些，行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球行星之外，是鑲嵌著所有恒星的天球——恒星天；再外面，是推動天體運動的原動天。

　　地心說是世界上第一個行星體系模型，盡管它把地球當(dāng)作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應(yīng)抹殺。地心說承認(rèn)地球是“球形”的，不是人們原先以為的天圓地方論，并把行星從恒星中區(qū)別出來，著眼于探索和揭示行星的運動規(guī)律，這標(biāo)志著人類對宇宙認(rèn)識的一大進(jìn)步。

　　地心說最重要的成就是運用數(shù)學(xué)計算行星的運行，托勒密還第一次提出“運行軌道”的概念，設(shè)計出了一個本輪均輪模型。按照這個模型，人們能夠?qū)π行堑倪\動進(jìn)行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創(chuàng)造。在一定時期里，依據(jù)這個模型可以在一定程度上正確地預(yù)測天象，因而在生產(chǎn)實踐中也起過一定的作用。

　　地心說中的本輪均輪模型，畢竟是托勒密根據(jù)有限的觀察資料拼湊出來的，他是通過人為地規(guī)定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結(jié)果取得一致。但是，到了中世紀(jì)后期，隨著觀察儀器的不斷改進(jìn)，行星位置和運動的測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結(jié)果的偏差，就逐漸顯露出來了。

　　信奉地心說的人們并沒有認(rèn)識到這是由于地心說本身的錯誤造成的，卻用增加本輪的辦法來補救地心說。起初這種辦法還能勉強(qiáng)應(yīng)付，后來小本輪增加到80多個，仍不能滿意地計算出行星的準(zhǔn)確位置，這就不能不使人懷疑地心說的正確性了。

　　到了16世紀(jì)，波蘭天文學(xué)家哥白尼在持日心地動觀的古希臘先輩和同時代學(xué)者的基礎(chǔ)上，終于創(chuàng)立了“日心說”。從此，地心說便逐漸被淘汰了。

　　日心說認(rèn)為太陽是宇宙的中心，地球和其他行星都繞太陽轉(zhuǎn)動。哥白尼經(jīng)過近四十年的辛勤研究，在1543年出版的《天體運行論》中，系統(tǒng)地提出了日心說。在托勒密的地心體系中，每個行星運動都含一年周期成分，但托勒密對此無法做出合理的解釋。

　　哥白尼認(rèn)為，地球不是宇宙的中心，而是一顆普通行星，太陽才是宇宙的中心，行星運動的一年周期是地球每年繞太陽公轉(zhuǎn)一周的反映。哥白尼體系另一些內(nèi)容是：

　　水星、金星、火星、木星、土星五顆行星和地球一樣，都在圓形軌道上勻速率地繞太陽公轉(zhuǎn)。

　　月球是地球的衛(wèi)星，它在以地球為中心的圓軌道上，每月繞地球轉(zhuǎn)一周，同時跟地球一起繞太陽公轉(zhuǎn)。

　　地球每天自轉(zhuǎn)一周，天穹實際上是不轉(zhuǎn)動，地球自轉(zhuǎn)才出現(xiàn)日月星辰每天東升西落的現(xiàn)象。

　　恒星和太陽之間的距離十分遙遠(yuǎn)，比日地之間的距離要大得多。

　　以現(xiàn)代科學(xué)宇宙觀念看，哥白尼的日心說也有缺點和錯誤，這就是：

　　認(rèn)為太陽是宇宙的中心，實際上，太陽只是太陽系中的一個中心天體，不是宇宙的中心；沿用了行星在圓軌道作勻速圓周運動的舊觀念，實際上行星軌道是橢圓的，運動速度也不是恒定的。

　　1583年，意大利哲學(xué)家和思想家布魯諾批判神學(xué)，反對亞里士多德——托勒密的地心說，宣傳哥白尼的日心說。1592年，布魯諾在威尼斯被捕入獄，在被囚禁的八年中，布魯諾始終堅持自己的學(xué)說，最后被宗教裁判所判為“異端”，燒死在羅馬鮮花廣場。

　　牛頓的經(jīng)典物理是以力學(xué)為基礎(chǔ)，萬有引力本身含有宇宙整體力的味道，正是這個神奇的公式讓我們?nèi)祟惖巧显虑?，然而它的相對性也非常明顯：當(dāng)物體的速度接近光速時，它不適用；在大質(zhì)量、高引力場、包括黑洞的情況，它不適用；它也不適用原子和亞原子粒子的極小尺度上。這就導(dǎo)致后來物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了電磁力、弱作用力、強(qiáng)作用力等。

　　愛因斯坦相對論同樣存在相對性，愛因斯坦是以巨大的假設(shè)為基礎(chǔ)，即光速相對于任何參照物均保持不變，這嚴(yán)重違背了牛頓力學(xué)速度相對累加的概念，但相對論轟動全球，因為它是一次創(chuàng)舉。相對論正因為上述假定，也就決定它的相對性，光速是對超宏觀物體而言，對于微觀世界，相對論完全失靈，不然的話，愛因斯坦就用不著大費力氣反對量子理論了。

　　結(jié)論：相對論和量子理論完全不相容，物理學(xué)界一直希望尋求更終極的理論，來統(tǒng)一這兩者。終于在期盼中，我們迎來了終極宇宙理論——萬維宇宙理論。

　　3．迷信相對

　　什么是科學(xué)？什么是迷信？

　　我們通常有一種觀念認(rèn)為：從事研究實驗工作、運用現(xiàn)代科學(xué)理論的人即為科學(xué)家，他們的理論就是科學(xué)；對封建迷信癡迷、頑固不化的人就是迷信家，他們的話就是迷信，兩者水火不相容。

　　事實上我們在判斷是否科學(xué)時，已經(jīng)先形成判斷科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，即運用數(shù)理化實驗等行為就是可靠行為的標(biāo)準(zhǔn)，不符合該標(biāo)準(zhǔn)的即為偽科學(xué)——迷信。我們?nèi)祟惿鐣且揽靠茖W(xué)不斷進(jìn)步，迷信是愚昧落后的標(biāo)志。

　　問題在于科學(xué)是否一定永遠(yuǎn)正確？

　　如果科學(xué)存在相對性那么它與迷信又有何分別呢？實際上我們所謂的科學(xué)本身是處于一種變化中，科學(xué)往往是最初某個人或某個人群發(fā)現(xiàn)了公式或公理，通過實踐驗證成功后產(chǎn)生了科學(xué)理論。但任何已知的科學(xué)理論都存在其基礎(chǔ)條件，沒有永遠(yuǎn)正確的科學(xué)理論，基礎(chǔ)條件的變化導(dǎo)致理論出現(xiàn)偏差甚至進(jìn)入對立錯誤的反面，如果你仍堅信這是永恒不變的正確真理，實際已經(jīng)走進(jìn)迷信的境界。

　　人類對宇宙的認(rèn)識是處于不斷變化的過程，隨著新理論的出現(xiàn)否定原先的認(rèn)識。一旦新理論占領(lǐng)統(tǒng)治地位，它就成為當(dāng)時人類的科學(xué)宇宙觀，可如果出現(xiàn)更新的理論時，人類對舊理論的迷信就開始阻擋對新理論的認(rèn)同。所以科學(xué)與迷信僅僅是一步之差，主流認(rèn)同就是科學(xué)，不被主流認(rèn)同就是迷信。

　　歐氏幾何是物理空間的真理，當(dāng)初提出非歐幾何時，包括高斯這樣著名的數(shù)學(xué)家提出的新幾何都被拒之門外，可見人類的慣性思維抵抗是多么強(qiáng)烈！

　　所以一旦錯誤的結(jié)論被廣泛接受，那么它是不會輕易地被放棄，而且對它懂得越少，則它的地位越牢固。

　　量子力學(xué)奠基人普朗克說：“一個新的科學(xué)真理并不是靠說服它的對手并使其看見真理之光取勝，而是由于它的對手死了，新的一代熟悉它的人成長起來了”。

　　正確判斷科學(xué)應(yīng)以實踐來區(qū)分對錯，實踐因時空的不同有差異。所以對科學(xué)要一分為二，認(rèn)識它的正確性，同時要認(rèn)識它存在的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)變了應(yīng)及時調(diào)整，不能迷信，否則現(xiàn)代科學(xué)也同樣會成為阻饒人類發(fā)展的新迷信。

　　以上論述證明，任何科學(xué)理論都存在其理論基礎(chǔ)，有的是假設(shè)，有的是公理，有的是實踐參數(shù)，離開其理論基礎(chǔ)，科學(xué)就成為迷信。

　　科學(xué)理論之間相互對立的原因是各理論依據(jù)的基礎(chǔ)條件不同，所以不要被科學(xué)的嚴(yán)密性給嚇到，打倒現(xiàn)代科學(xué)的理論基礎(chǔ)必然會產(chǎn)生更輝煌的科學(xué)大廈。如果我們愚昧地迷信科學(xué)，就會出現(xiàn)諸如哥白尼臨死前方敢出日心說這本書，偉大的真理傳播者布魯諾被烈火焚燒的悲劇。

　　科學(xué)與迷信的區(qū)別：在其基礎(chǔ)條件存在時的理論是科學(xué)，離開基礎(chǔ)條件存在時的理論是迷信。不被主流人群認(rèn)同的理論是迷信，被認(rèn)同則成為科學(xué)。

　　結(jié)論：檢驗科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是實踐，而實踐往往還需要時間去證實辨別。終極宇宙理論是需要時間去檢驗，是需要心靈去體會。希望萬維宇宙理論能乘風(fēng)破浪，一往無前！

　　4．神話相對

　　神話是傳說中遠(yuǎn)離現(xiàn)實的故事，它的廣泛存在有眾多因素：宗教因素，科學(xué)無法及時解釋的自然現(xiàn)象，不斷出現(xiàn)新的神靈故事等。

　　神話給我們帶來豐富的傳奇色彩，神話沒有條律的束縛，它能激發(fā)我們想象力，是人類文化中不可缺少的組成部分。

　　古代的神話地位很高，表現(xiàn)在宗教權(quán)力很大，宗教不斷反對、阻攔、干涉科學(xué)發(fā)展進(jìn)步。隨著社會的發(fā)展，我們越來越相信科學(xué)，因為科學(xué)給人類帶來實際的成果，而神話僅僅是一種文化的調(diào)味品，今天我們高舉科學(xué)旗幟，反對迷信、反對神話，絕大多數(shù)人已成為堅定的科學(xué)追隨者。

　　科學(xué)是否一定與神話水火不相容？神話是否一定全不對？科學(xué)與神話有沒有關(guān)聯(lián)呢？

　　讓我們回顧一下神話內(nèi)容：

　　古人十分羨慕鳥在天上自由飛翔，曾經(jīng)有一名勇士用羽毛粘在身上，模仿鳥兒飛行，可惜當(dāng)他飛到半空中，因為熾熱的陽光曬散了羽毛而魂散九天。

　　世界各國神話中的神靈都會在天上飛，中國神話最豐富，西游記中美其名曰駕云。今天我們?nèi)祟愒缫褜崿F(xiàn)這個神話，我們的飛機(jī)可以載人游玩世界各地，我們的宇宙飛船已經(jīng)能登陸月亮、火星，下一步要飛出太陽系。

　　傳說中的孫悟空能駕筋斗云，一個筋斗十萬八千里，今天我們的宇宙飛船速度每秒12公里以上，依此折算我們一個多小時就可以趕上孫悟空，不知孫大圣一個筋斗需多少時間？云寒懷疑宇宙飛船速度已經(jīng)超過孫大圣了。

　　孫悟空能下大海，去龍宮取寶，今天我們可以在海底鋪設(shè)光纜、電纜，而且在海底開采礦藏、石油，如果石油算寶貝的話，人類已經(jīng)在龍宮取寶了。

　　神話中有千里傳音、千里眼，今天的電話、電視、互聯(lián)網(wǎng)算不算千里傳音、千里眼呢？神仙不出門掐指一算能知天下事，今天我們的信息鋪天蓋地，我們不出門不知道天下事可能已經(jīng)做不到了，除非你清心寡欲，不聞不問。

　　那么比較起來，我們已經(jīng)實現(xiàn)古代的許多神話內(nèi)容，我們用科學(xué)來反對神話，可科學(xué)偏偏又證實了神話的可能性，這豈非是天大的笑話？反對它的真實性最后卻實現(xiàn)了它，那么我們又有什么理由一定要把科學(xué)與神話對立呢？神話究竟是什么？神靈是什么？

　　神話就是未來科學(xué)可以實現(xiàn)的世界，神話中的神靈就是比我們更有能力的未來人。事實是只要你認(rèn)為時間是個維度，就必須承認(rèn)時光可以倒流，時光只要能倒流，那么具有更多能力的未來人對過去人來說就相當(dāng)于神靈，至于為何神靈未能統(tǒng)治我們地球，在第14章宇宙映射論中將討論這個問題。

　　讓我們繼續(xù)尋找神話和現(xiàn)實的差距，因為神話意味未來的發(fā)展方向，正如科學(xué)經(jīng)常是在假設(shè)后迅速發(fā)展起來的。孫悟空可以七十二變，可以拔猴毛化無數(shù)小猴子，神仙可以長生不老，上帝、盤古開天劈地，這類的神話我們尚未實現(xiàn)。在看完本書后，讀者就會明白，上述所有神奇歸元于時光倒流，只要時光可以倒流，云寒就可以制造一個單元宇宙。

　　牛頓說：“在幾乎空無一物的地方有些什么？太陽和行星之間既無稠密物質(zhì)，它們何以相互吸引？我們看到的一切秩序和美麗又從何而來？動物的身體怎么會造得如此巧妙，它們的各個部分各自為了哪些目的而設(shè)？身體的運動是怎樣依從意志的支配，而動物的本能又從何而來？這些事情都是這樣井井有條，所以從現(xiàn)象來看，是否有一位沒有形體、活的、最高智慧的、無所不在的上帝，他在無限空間中，他不僅是世界的靈魂，而且是一切的主宰。上帝是所有自然力和萬物存在與發(fā)生的原因，神的意志、引導(dǎo)、控制無所不在。”愛因斯坦說：“宇宙中最不可理解的是，宇宙是可以理解的。沒有科學(xué)的宗教是瘸子，沒有宗教的科學(xué)是瞎子。”當(dāng)代著名的物理學(xué)家多數(shù)認(rèn)為，他們相信神靈并沒有影響他們的科學(xué)才華，那么為何一些平凡的人，卻一定要將科學(xué)與神話對立起來呢？

　　云寒認(rèn)為，神靈是存在的，首先取決于你的定義，如果你一定要將神靈定義為人的形態(tài)，那么可以這樣認(rèn)為，你所認(rèn)為的神靈就是未來的萬維人。

　　一旦人類掌握了時光倒流方法，人類就是神仙，不僅可以長生不老，而且可以開天劈地。神話故事是其他單元宇宙對我們的映射作用，它論證了萬維宇宙中存在未來人類社會高度文明的時空。

　　結(jié)論：神話是超前的科學(xué)，尚未實現(xiàn)的科學(xué)，未來人類的科學(xué)。

　　科學(xué)是現(xiàn)實的神話，已經(jīng)實現(xiàn)的神話，過去人類的神話。

　　萬維宇宙是神奇之元，一切神奇都不能說明它的本元特征。　　

　　五、萬相相對

　　1．時間相對

　　時間是人類最困惑、研究最多的問題之一，愛因斯坦相對論已經(jīng)說明了時間相對的事實。根據(jù)愛因斯坦相對論：物體的質(zhì)量與物體的速度有關(guān)，速度越大，質(zhì)量越大，所以質(zhì)量也存在相對性。因為物體的能量與質(zhì)量有關(guān)，所以速度越大，能量也越大，物體運動方向的長度縮短。

　　這些結(jié)論已經(jīng)得到認(rèn)可，一句話：物體的時間、質(zhì)量、能量、重量、速度都是相對的，它是符合宇宙相對論的基本思維，云寒就不需要多寫了。

　　需要指出的是：

　　愛因斯坦相對論本身也存在相對的問題，首先是光速不變，這是基于觀察結(jié)果的一個推論，它同樣符合公理相對原理，即觀察的結(jié)果未必就是真理。光速不變本身就是個假設(shè)，它同樣存在宇宙中為什么光速不變這個問題。相對論還產(chǎn)生宇宙奇點不可解釋的矛盾。

　　光速是個常速，它不符合宇宙相對論的基本思維，為了說明這個問題，第11章宇宙漂移論將系統(tǒng)研究愛因斯坦相對論的合理性和存在的問題，并提出萬維宇宙理論的一個相對論新思維，它不僅可以兼容相對論的理論，而且成功解釋了光速不變和光速最大之謎。

　　關(guān)于時間問題，萬維宇宙理論存在兩種解釋：

　　從萬維宇宙的角度，可以認(rèn)為時間是不存在的，它就是物體的空間運動軌跡，這就解釋了為什么牛頓、愛因斯坦等系列物理公式都是對稱的，是沒有時間箭頭，第10章宇宙波動論能說明時間不存在的概念。

　　從單元宇宙的角度，可以認(rèn)為時間具有方向性，但這個方向也并不存在可逆不可逆的問題，所謂不可能是因為映射力的作用，第14章宇宙映射論將揭示人為什么會有時間的感覺，這才是時間的真相。

　　結(jié)論：時間相對，導(dǎo)致質(zhì)量、能量、速度、長度等都是相對的。

　　2．愛情相對

　　愛情是人類最美好的情感，所謂“士為知己者死，女為悅己者容”。細(xì)想起來，美麗的愛情其實可以歸元為四步。

　　第一步，一見鐘情

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　天不絕人愿，故使儂見郎。

　　第二步，難分難舍

　　相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

　　與君有約，子寧不來？一日不見，如三月兮。

　　第三步，山盟海誓

　　上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

　　第四步，有三種結(jié)局

　　·花好月圓千山萬水，為你歸來。

　　執(zhí)子之手，與子偕老。

　　·薄情見淚昔日芙蓉花，今成斷根草。

　　人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇？

　　等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

　　·陰錯陽差滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

　　此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。

　　愛一個人，需要理由嗎？

　　不需要，因為愛就是理由。愛一個人可以愛一萬年嗎？很少也很難，梁山伯與祝英臺，羅密歐與朱麗葉，這樣的愛情故事為什么會讓我們感動呢？因為他們是為愛而死，并不是他們的愛情生活多美滿。

　　愛情是相對的，兩個相愛的人都有自己的生活，在追求各自生活目標(biāo)的過程中，愛會慢慢的變老。如果愛的變老比人的變老時間要長，那么我們就能夠百年合好；如果愛的變老來的更快，那么相逢一笑泯恩仇，一江春水向東流。

　　如果偶然中，你能想起曾經(jīng)有人愛過你，這就是幸福。如果有人說愛你一萬年，不管能不能做到，只要說這句話的時候是真心的，你應(yīng)該流淚。如果真能愛一萬年，那么天地也會為他們祝福！

　　3．語言相對

　　語言是人類進(jìn)行思維和傳遞信息的工具，也是保存認(rèn)識成果的載體。人類首先創(chuàng)造了口語，之后又創(chuàng)造了文字。

　　語音是語言的聽覺形態(tài)，文字是語言的視覺形式，語義是語音和文字所表達(dá)的意思。語音、文字、語義三位一體，結(jié)合語法規(guī)則組成的復(fù)雜體系。

　　創(chuàng)立相對語言不是天生的，它隨人類文明發(fā)展自然創(chuàng)生的，創(chuàng)生語言的過程具有區(qū)域性和偶然性。比如我看見一個蘋果，當(dāng)我用一個聲音X表達(dá)蘋果時，而你卻理解這個聲音X就是指蘋果，那么聲音X表達(dá)蘋果就形成我們兩個人共同的語言。如果我們又用一個圓形圖形來表示蘋果，那么蘋果的文字又被創(chuàng)造出來了。如果我們兩個人又具有一定的影響力，那么聲音X表達(dá)蘋果就會擴(kuò)大認(rèn)同范圍，形成一大群人的共同語言。

　　同樣，另一個人用一個聲音Y作為蘋果的語音，用橢圓圖形作為蘋果的文字，他也將這個表達(dá)推廣開來，于是形成另一大群人的共同語言。

　　語言創(chuàng)立的源頭不同導(dǎo)致語音、文字、語義三者存在相對性：

　　中文蘋果，英文apple，都是指一種水果。

　　即語義相同，語音和文字都不同。

　　人參中文的意思是珍貴的補品，日文是胡蘿卜。

　　即文字相同，語義不同。

　　英語分美式英語和英式英語，即很多語言單詞存在兩種不同的讀音。

　　即語義、文字相同，語音不同。

　　變動相對語言具有一定的穩(wěn)固性，在較短的時間內(nèi)，語言的變動不大，但隨著時間的延伸，語言也表現(xiàn)較大的變化。

　　漢字是運用象形和會意來創(chuàng)立的，從甲骨文到小篆是一個階段；從秦漢時代的隸書以下是另一個階段。前者屬于古文字的范疇，后者屬于近代文字的范疇。漢字簡化又導(dǎo)致繁體到簡體的過度。

　　漢字的變化說明，同一語義，文字存在變動性。

　　漢語分閩語、粵語、客語、吳語、贛語、湘語等很多小語言，至于各地的方言就更多。漢語語言之間的距離往往比歐洲同一語系之下的各種語言之間還要遠(yuǎn)。例如一個只會西班牙語的人可能使用西班牙語和另一位只會葡萄牙語的人達(dá)成溝通，但一個只會粵語的人和一位只會閩語的人對談時，是完全聽不懂對方在說什么的。

　　漢語的方言很多，有兩種原因，一種是創(chuàng)立語言多元化的，因為中國的領(lǐng)土遼闊，創(chuàng)立語言未必就只是一個中心；另一種是語言變化導(dǎo)致的差異。

　　今天世界有漢語、英語、法語、俄語等5600多種語言，其中使用人數(shù)超過100萬人的語言有100種左右，超過5000萬人的有20種左右。從人類發(fā)展史看，早期的人數(shù)很少，活動區(qū)域相對有限，因此真正原創(chuàng)的語言種類很少，多數(shù)語言種類都是變動產(chǎn)生差異的。

　　語言的變動說明，同一語義，語音存在變動性。

　　社會的發(fā)展不僅能導(dǎo)致語音的變化，同樣能導(dǎo)致語義的變化。比如小姐這個詞，在古代是尊稱，不是誰都可以稱為小姐的，結(jié)果現(xiàn)在卻成為妓女的一種代名詞。比如同志這個詞，在革命時期是指志同道合的戰(zhàn)斗伙伴，非常好的名詞，現(xiàn)在卻成為男性同性戀的代名詞。

　　語義的變動說明，同一文字，語義存在變動性。

　　傳遞相對語音和文字的目的是傳遞語義，但是語義本身有復(fù)雜和簡單之分。比如一個簡單的語義蘋果是能夠傳遞清楚的，實在搞不清楚，我們可以將這個蘋果拿出來介紹，但是有些事物是復(fù)雜的，比如民主、股票等抽象事物就很難解釋清楚。

　　我們以手機(jī)為例，對于現(xiàn)在的人來說，多數(shù)人都使用手機(jī)，沒有用過的也多數(shù)了解過，是能理解手機(jī)的內(nèi)在語義。如果現(xiàn)在我們面對1000年前的古人，要表達(dá)手機(jī)的內(nèi)在語義是很復(fù)雜的事情，即使我們拿出手機(jī)，由于他沒有現(xiàn)代科學(xué)知識，沒有這樣的使用環(huán)境，也很難理解手機(jī)的語義。

　　如果我們不把手機(jī)拿出來，單純給古人介紹就有難度。比如顏色，色彩分7色、24色、256色等，這樣的分類只是細(xì)化色彩的差異，并不能完全說明色彩的唯一確定性。

　　一部手機(jī)的色彩是深藍(lán)色，你要想描述準(zhǔn)確的色彩，你首先要讓人明白色彩的分類，即什么樣的顏色按什么標(biāo)準(zhǔn)形成顏色的類別，然后深藍(lán)是屬于那一種等等信息，否則深藍(lán)這個信息就不清晰。

　　至于手機(jī)可以打電話、發(fā)短信、上網(wǎng)、玩游戲等功能介紹就更復(fù)雜，現(xiàn)在有的手機(jī)還可以看到對方的位置和環(huán)境，甚至可以遙控家庭電器的運轉(zhuǎn)，這就更復(fù)雜了。你要給古人來闡述手機(jī)的功能，他一定搞不清楚，一個小小的盒子能交流、看圖象、玩游戲，這不是神仙的寶貝是什么呢？他能理解的手機(jī)與我們理解的手機(jī)語義的差別是很大的。

　　一部手機(jī)本身可以理解為第一語義，它具有一定的形狀、顏色、功能、技術(shù)、運營商的設(shè)施支撐等所有信息。

　　我們可以對它進(jìn)行各種觀察、研究，了解它的具體形狀、顏色、功能、技術(shù)、運營商的設(shè)施支撐等等信息，我們觀察研究的結(jié)果產(chǎn)生認(rèn)識語義，這是第二語義。第二語義和第一語義存在差異，我們研究的深度越深，這個差異就越小，但并不能為零。

　　我們認(rèn)識手機(jī)后用語言來傳遞它，由于傳遞的方法是有限的，因此傳遞的語義只是第三語義，第三語義與第二語義存在差異，我們描述的方法和手段越高明，這個差異就越小，但并不能為零。

　　古人通過我們對手機(jī)的不斷介紹，會對手機(jī)產(chǎn)生越來越多的印象，這個印象形成古人對手機(jī)的認(rèn)同語義，認(rèn)同語義是第四語義，第四語義與第三語義存在差異，古人擁有的科技知識越多，理解和想象力越豐富，這個差異就越小，但并不能為零。

　　古人再想對其他古人描述什么是手機(jī)的時候，他會用自己的語言結(jié)合當(dāng)時的文化背景進(jìn)行介紹，這樣傳遞的信息形成手機(jī)的第五語義。第五語義與第四語義存在差異，古人擁有的語言和文字能力越強(qiáng)，這個差異就越小，特殊情況下可以為零。

　　至于以后的傳遞不可否認(rèn)同樣存在差異，但以后的差異是人為的描述差異，不是語義本身傳遞難度問題。

　　以高科技手機(jī)的語義傳遞為例，說明復(fù)雜事物的語義傳遞需要有共同的文化背景，否則傳遞的本身存在較大的語義差距。由此對抽象事物的語義傳遞就更復(fù)雜，比如什么是愛情，不同的人都有不同的理解。

　　語言是相對的，有一詞多義，有一義多詞，語言環(huán)境不同表達(dá)的語義也不同。

　　佛曰：名身與句身，及形身差別。凡夫愚計著，如象溺深泥。佛說凡夫往往執(zhí)著文字名相，而沒有去理解文字究竟，猶如大象陷于泥坑里，愈陷愈深。

　　結(jié)論：人類的思想、理論經(jīng)常有沖突，這些沖突有的是根本沖突，有的是語言相對導(dǎo)致的沖突。經(jīng)常出現(xiàn)談?wù)摰奈淖质窍嗤?，實際理解的語義是不同的，結(jié)果出現(xiàn)不必要的誤解。所以研究闡述問題，首先要明確定義、范圍，了解真正的語義，然后再進(jìn)行爭論。

　　4．管理相對

　　管理就是與人和事進(jìn)行博弈，博弈的本質(zhì)說明確定性和不確定性它都有。

　　如果管理是確定的，我們就可以直接復(fù)制最優(yōu)秀的管理理論、制度、方法，也就不存在有許多的管理理論了。事實上并沒有放任四海普適的管理理論，簡單復(fù)制行不通。如果管理是不確定的，我們就無法提升管理水平，就談不上水平有高低之分。

　　因此，優(yōu)秀的管理是無形的、變化的，能適應(yīng)組織發(fā)展變化的就是最好的管理。

　　靜態(tài)相對某項決策開始時，因為無法準(zhǔn)確預(yù)測未來，那么此項決策真理究竟是在誰的手中呢？

　　這種不可預(yù)測反映在管理模式靜態(tài)相對性，如果真理在少數(shù)決策者手中，那么此項決策的后果表現(xiàn)出獨裁管理的優(yōu)點、民主的缺點；如果真理在多數(shù)人手中，那么此項決策的后果表現(xiàn)出民主管理的優(yōu)點、獨裁的缺點。

　　所謂武斷與果斷就決策過程來說是無任何差別的，不同主要取決于結(jié)果，結(jié)果正確就被人稱為果斷，結(jié)果錯誤就被人稱為武斷。

　　獨裁和民主還表現(xiàn)為集權(quán)和分權(quán)，即中央集權(quán)類似獨裁，中央分權(quán)類似民主，這同樣出現(xiàn)相對性。中央過于集權(quán)，有時能集中財力辦大事，快速發(fā)展，我國計劃經(jīng)濟(jì)時代也曾有輝煌的發(fā)展高峰，但有時能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)僵化。我國經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控一直有怪圈：一抓就死，一放就活，一活就亂，一亂就抓。

　　動態(tài)相對組織的行為是連續(xù)的，決策行為是不斷發(fā)生的，過去的某些決定因為獨裁者的英明而產(chǎn)生輝煌成功，是否下一個、下一批的決策，獨裁者就一定正確呢？

　　這很難，人們對事物變化的規(guī)律是無法完全準(zhǔn)確把握，智者千慮，必有一失，但是我們的慣性思維總在不斷的反饋作用下，喪失了敏銳的判斷能力。

　　在某位能人表現(xiàn)出色才能時，我們總幻想能一勞永逸地依靠他，持續(xù)信任賭博的結(jié)果往往是不幸的。在匯集眾人智慧成功后，原有的模式又持續(xù)作用到各項決策中，很自然無法保證每一次的成功。

　　環(huán)境相對組織不斷變化，環(huán)境、管理者自身年齡、心理、欲望不斷變化，決策者肯定無法能適應(yīng)所有的變化。管理學(xué)中有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論，即換個崗位、部門、企業(yè)，原有的管理方式就必須相應(yīng)改變，領(lǐng)導(dǎo)適應(yīng)環(huán)境變化的能力越大，他的管理能力就越強(qiáng)。

　　從這個角度考慮，決策事件過程就是選擇領(lǐng)導(dǎo)模式甚至選擇領(lǐng)導(dǎo)人的過程。所以中國革命史準(zhǔn)確來說，是歷史選擇了共產(chǎn)黨、選擇了毛澤東，毛澤東優(yōu)秀的軍事才能決定他能勝任歷史的選擇。

　　波動相對我們說應(yīng)該以成敗論英雄，以結(jié)果好壞論決策正確與否，但是決策過程與決策結(jié)果存在時空差，我們必須通過執(zhí)行過程來達(dá)到?jīng)Q策結(jié)果。因此，即使理論上正確無誤的決策，沒有很好的執(zhí)行過程也無法達(dá)到預(yù)期結(jié)果，那么當(dāng)我們用執(zhí)行偏離的結(jié)果來評價最初的決策時，是否存在相對性呢？

　　如果你是一位優(yōu)秀的管理者，當(dāng)你的正確決定沒有被下屬貫徹執(zhí)行，導(dǎo)致出現(xiàn)不良的決策后果時，下屬如何評價你的能力呢？他們正因為不接受你的觀念而偏離執(zhí)行，那么他們又怎會認(rèn)為是自己的原因?qū)е聸Q策失敗呢？

　　因此決策過程的偏離將導(dǎo)致塞翁失馬，焉知非福？

　　錯誤的決定在執(zhí)行偏離中有時能產(chǎn)生預(yù)期的樂果，正確的決定卻可能在執(zhí)行偏離中產(chǎn)生無法彌補的損失。

　　從波動角度看，決策有時全靠運氣，很難分對錯，這也是為何點子大王、經(jīng)營之神之類的書能胡說八道的緣故。什么某企業(yè)成功秘訣以不變應(yīng)萬變，什么某企業(yè)奧妙以萬變應(yīng)萬變，無差別市場營銷就舉可口可樂公司，市場細(xì)分又舉另一跨國公司，這樣的奧妙累積起來等于沒說。

　　管理波動相對性還表現(xiàn)在用人決策中，沒有人天生就可以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，天生就是CEO。那么把一個人提升到領(lǐng)導(dǎo)崗位特別是一把手就會出現(xiàn)波動效應(yīng)，有的人因為領(lǐng)導(dǎo)崗位的培養(yǎng)導(dǎo)致產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)才能或者增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)能力，更能勝任工作，而有的人卻在提升到新崗位上不能勝任，給組織造成了損失。

　　那么在提拔時，能判斷這個人一定能勝任嗎？

　　肯定不能，如果可以的話那老板就太好當(dāng)了，選擇一個好的CEO不就行了嗎？實際只有在實踐中才能判斷行不行，單純看性格、經(jīng)歷、見識等都只是參考，不能完全確定。

　　所以管理波動相對性是造成組織決策難、用人難的核心本元。

　　結(jié)論：管理四種相對論是較普遍的真理，它導(dǎo)致管理模式?jīng)]有絕對優(yōu)秀的、可以放任四海拿來就可以用的模式，管理模式必須要根據(jù)不同的組織、不同的環(huán)境、不同的人員、不同的文化采用相對的適應(yīng)措施。管理模式只存在相對好壞沒有絕對好壞，任何不理解管理相對論的人，談管理理論都只是蒙人的。