五、覺海螢火

愛因斯坦說：“沒有科學(xué)的宗教是瘸子， 沒有宗教的科學(xué)是瞎子。如果有一個能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教。未來的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化的神，遠(yuǎn)離一切教條和神學(xué)的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統(tǒng)一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產(chǎn)生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征?！?

云寒在創(chuàng)作本書的過程中，無意中得到一位朋友的幫助，當(dāng)時我說時間已經(jīng)被我的理論給毀滅了，真正的宇宙不存在時間概念，而我的朋友推薦給我佛經(jīng)，說佛經(jīng)上也是沒有時間概念，都是一時。

有幸后來拜讀了幾本佛經(jīng)，深感佛法無邊、覺海無涯，在此云寒只將自己的一點淺見提出，算是在覺海中發(fā)一點螢光。

1．佛的本相

佛的含義：佛字的本意是覺悟的意思，即覺悟宇宙本元，是真覺悟，不像本書是邏輯推理，這是小智慧。佛的覺悟是真正領(lǐng)悟宇宙本元，因為存在覺悟這樣的概念，所以也將覺悟宇宙本元的生命稱為佛。

因此佛的定義本身是兩個：覺悟和覺悟宇宙本元的生命。

佛性就是宇宙本元，所謂人人都有佛性，指人人都是宇宙本元產(chǎn)生的。

在佛經(jīng)中因為文字翻譯的問題，又追求文章的優(yōu)美，所以將佛與佛性等同。從萬維宇宙角度考慮，佛等于佛性；但是從單元宇宙角度考慮是三種意思：第一種是覺悟，第二種是覺悟宇宙本元的一個生命，第三種是宇宙本元。

佛經(jīng)為什么很難看懂，最主要的原因就是這三種定義在佛經(jīng)上是不分的，而我們的意識又時刻去分它，就導(dǎo)致看佛經(jīng)變成是在看玄學(xué)。

這不是佛祖的錯誤，這是佛弟子的錯誤，為了追求文章的優(yōu)美，而使文章看不懂，喪失了寫文章的緣起。但從另一個角度分析，這些弟子也許是有意這樣寫，因為大乘佛經(jīng)這三種就是一個，為什么要分別呢？

佛經(jīng)上的心也是不分：真心就是宇宙本元，又稱如來藏識。妄心就是靈魂和思維兩個合作的產(chǎn)物。因此，心的定義也沒有分清，而文字又很簡練，到處一個心字，這就導(dǎo)致看佛經(jīng)能誤解，佛學(xué)被認(rèn)為是唯心論，因為佛說：萬法唯心。

實際佛學(xué)不是唯心，也不是唯物，佛真正強(qiáng)調(diào)的是心物一元，就是說宇宙本元是空有不二的，哪里存在唯心或唯物的問題呢？

佛經(jīng)上的空也是不分：真空就是妙有，空就是宇宙本元，這個空既不是有也不是無，但另一方面，經(jīng)文有的地方空就是無。因此，空的定義沒有分清，導(dǎo)致有人錯誤認(rèn)為四大皆空的含義就是什么都沒有。如果學(xué)佛的目的就是什么都沒有，那么和死亡又有什么分別呢？

佛也不是神靈，因為佛既不認(rèn)同世界有主宰的說法，也不認(rèn)同世界無主宰的說法，說這兩種觀念都是外道。佛是覺悟宇宙本元的生命，具有無限的神通，可是他很少用，因為眾生平等，他顯示神通就會增加眾生更多不平等的妄念，也就違反萬維宇宙平等的觀念。

所以將佛當(dāng)一個神供養(yǎng)來參拜，本來就不是佛的初衷。

佛說無我相、無人相、無壽相、無眾生相，四大皆空，既然佛都已經(jīng)無我，哪里還要求你給他拜呢？佛教是佛涅磐后來某些佛弟子建立的，本來就不是佛所希望的那樣。

佛弟子出于對佛的敬仰，要你燒香拜佛，真正的目標(biāo)是讓你自己的心變好，自己改變自己的命運(yùn)，不是求佛來保佑你。如果你給的錢越多，佛就越保佑你，那么佛祖不就成了宇宙中最大的貪污犯嗎？給錢消災(zāi)，佛與黑社會有什么分別？

結(jié)論：研究佛學(xué)，必須要擺脫宗教觀，佛學(xué)的真相是超級哲學(xué)，是宇宙理論。佛教是不理解佛學(xué)的人產(chǎn)生的宗教，按照大乘佛經(jīng)的理論，佛教也是一種外道。

2．佛法本相

西游記中唐僧到達(dá)西天，第一次來取經(jīng)，阿儺、伽葉索取禮物，唐僧沒有送禮，所以阿儺、伽葉給了無字的經(jīng)文。唐僧再次求如來，如來笑道：“因為經(jīng)不能空傳，也不能輕取。原來比丘給人家講經(jīng)，要了三斗三升黃金，我還嫌他要得太少了。這些是無字真經(jīng)，只是你們東土人看不懂罷了?！?

無字怎么會是真經(jīng)呢？

這個插曲實際源于《金剛經(jīng)》。

佛曰：如果有人說如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。說法者，無法可說，是名說法。真正的佛法是無法可說，并不是佛不想說。真正的佛經(jīng)也應(yīng)該是無字的，因為沒有辦法寫。

所有的佛經(jīng)，都不是佛祖自己寫的，就是因為佛祖也寫不出來佛法，他的弟子寫的東西已經(jīng)被供在神位上了，要是佛自己寫的那就更不得了，這樣就產(chǎn)生更多的法執(zhí)，因此佛自己沒有寫。

佛經(jīng)是佛的眾弟子擔(dān)心以后人們忘記佛的教誨，或者誤解佛的知見，而集合研究寫的。最初的佛經(jīng)是大家一起研究，推敲佛講的話記錄下來。但這些經(jīng)既然已經(jīng)形成文字，它就符合宇宙相對論，因此也是相對的佛經(jīng)，不是真正的佛經(jīng)。

諸佛為何出現(xiàn)在世界？是為了度眾生嗎？

不是，因為度盡眾生實無一人可度。

《妙法蓮花經(jīng)》中佛告舍利弗：諸佛唯以一大事因緣故、出現(xiàn)于世。諸佛欲令眾生開佛知見、欲示眾生佛之知見、欲令眾生悟佛知見、欲令眾生入佛知見。

所以佛的真正目的是讓人類了解、展示、領(lǐng)悟、認(rèn)同宇宙的真理，而不是來度人。如果你將這樣的行為認(rèn)定為度人，那也就等于是度人，只是這樣的度不是幫你度，是啟發(fā)你，讓你自己度自己。

佛真心想告訴人類宇宙的真理，那么為什么又說他沒有說法？

原因是宇宙的真理不是語言和文字可以表達(dá)的，也不是人類思維所能理解的。佛說那么多的話，僅僅是以無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法來闡述觀念，因為佛真正覺悟的道理，非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

那么怎么辦？

正是因為佛法不能說，而佛又確實說了不少法，所以佛說不能有法執(zhí)，包括對佛經(jīng)本身的執(zhí)著。佛經(jīng)也只是一種了解宇宙本元的工具，真正要了解宇宙，必須要放下佛經(jīng)。

所以金剛經(jīng)最后四句：

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

一切法都不是佛法，因為真正的佛法不可以說和寫。

一切世間法也是佛法，因為人類所有產(chǎn)生的探索知識，最終目標(biāo)仍是為了覺悟宇宙本元，人類產(chǎn)生的各種學(xué)說，只要它們能幫助人類了解宇宙的，那就等同于真正的佛法，因為目的是一樣的。

所以，云寒并不佩服愛因斯坦的相對論，但云寒很贊同他對佛學(xué)的評價，說明他的宗教合一境界非常高。

結(jié)論：真正學(xué)佛，要明白佛法也不能執(zhí)著，包括金剛經(jīng)也不能執(zhí)著，要知道一切執(zhí)著都屬于魔境。連一種不能執(zhí)著的本身也是一種執(zhí)著，也應(yīng)該舍棄。

3．佛經(jīng)方法

佛智慧無上，深知宇宙本元，因此佛經(jīng)的文章或表達(dá)方法也是極高。佛說六度菠蘿蜜，即六種人生修行、覺悟宇宙本元的方法：布施、持戒、智慧、忍辱、精進(jìn)、禪定。

那么現(xiàn)代科學(xué)理論本身是可以理解為一種智慧菠蘿蜜，即通過對宇宙的實踐來研究真理、領(lǐng)悟宇宙，這就是智慧菠蘿蜜，這也符合佛法就是世間法的意思。因此，佛根本沒有排斥科學(xué)，本身就是包含科學(xué)，只是佛的覺悟超越時空，太大的智慧難以與人明說。

佛經(jīng)浩如云海，大藏經(jīng)有三萬多卷。云寒只看過幾本，只能說看到大海的一朵小浪花，但已經(jīng)感覺到佛經(jīng)的文章結(jié)構(gòu)非?？茖W(xué)，即為了解釋宇宙本元，明明知道不能說，還要說，那么怎樣說。

就是先談兩種對立的觀念，然后將這兩個對立的觀念全部毀滅，都不對，如果你再形成一個觀念，佛會再給你否定一下。這樣的辦法實在是高明之極，他真正的目標(biāo)是要讓你全部空掉，但實際上正常的人是做不到的。

云寒是確實沒有搞懂，只是明白佛是要告訴我們他知道的絕對真理，只是這真理實在太真了，不是小小的云寒能夠理解的。

結(jié)論：佛經(jīng)的方法為破、立、破、立，這樣的方法為妙說空說。

六、萬教合一

1．緣起本元

世界有很多的宗教，既然宇宙本元只有一個，為什么會有這么多的宗教呢？不排除有的邪教是人自己亂編的，是為了滿足自己的欲望。比如有的邪教規(guī)定女弟子全部要陪教主上床，這顯然是教主自己編的鬼話，不過他也真是高人，還真有人相信他，搞不懂用什么方法，佩服！

但是，世界上多數(shù)的宗教是具有很長的歷史文化，如果一點都沒有道理實際上也不會存在那么長的時間，因此所有的宗教只要它的教義是符合自然的，都是對宇宙本元的不同看法而已，本質(zhì)上并沒有什么沖突，沖突的原因只是理解問題。

比如，盲人摸大象，你摸到鼻子，我摸到大腿，他摸到腦袋，我們?nèi)齻€人就會爭論大象的長相問題，其實只有一個大象，是我們自己觀察認(rèn)識的不同導(dǎo)致對大象理解的不同。

這個道理很簡單，佛學(xué)不就是一個釋迦牟尼創(chuàng)立的嗎？那么后來佛經(jīng)怎么有那么多本？內(nèi)容又互相沖突，各種門派之爭更厲害。

最著名的是禪宗傳位之爭，六祖得到達(dá)摩祖師的衣缽后竟然要逃跑，后來隱藏了多年才敢出山，為什么呢？

因為怕北宗的弟子殺他，可見明明是一個老師，結(jié)果弟子之間為了名利之爭要自相殘殺，就這還是號稱四大皆空的佛弟子呢？不知道佛祖看到壇經(jīng)中的故事后，會不會流淚呢？早知道以后會有這樣法執(zhí)的結(jié)局，當(dāng)初何必說法。

結(jié)論：各種宗教創(chuàng)立時，當(dāng)初領(lǐng)悟宇宙本元的先知是非常偉大的，沖突是因為后來的教徒首領(lǐng)自己理解有偏差，導(dǎo)致產(chǎn)生各種分歧，而且以后各種控制宗教組織的首領(lǐng)，為了維護(hù)自己及團(tuán)隊的利益，一直強(qiáng)調(diào)自己是對的，別人是錯的，這樣就加劇宗教之間的矛盾。

2．一神多神

所有宗教可分成兩大類：一神論與多神論，只要是一神論，本身就符合宇宙本元的定義，自然是相同的。

基督教：只有一個神是上帝，上帝是萬能的，無所不在，無所不能。

佛教：佛在心中，人人都有佛性。

道教：道無處不在，在心中，在糞土。道生一，一生二，二生三，三生萬物。

這些宗教的觀念，就萬維宇宙角度看都是說宇宙本元的特征，都說的非常好，根本就沒有任何沖突。如果有沖突，那是因為你沒有搞清楚，是你自己形成對錯的觀念，與宗教的教義無關(guān)。

基督教說人死后進(jìn)入天堂或者地獄，佛教說六道輪回，看起來是矛盾，實際還是一樣的。

所謂六道：天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道，這樣的定義也只是虛定義，不是什么絕對不變的道。這樣的分類就好比將人類分成中產(chǎn)階級、低收入、富翁階段，只是一種劃分的標(biāo)準(zhǔn)，沒有對錯之分。你要高興，你將人分成工農(nóng)商學(xué)兵五個層次，也沒有什么不對的道理?。?

佛的語言是借人類的語言來說給人聽，人不應(yīng)該就語言的本身去執(zhí)著，而應(yīng)該就其中的道理來領(lǐng)悟。其實宇宙生命有很多種，將人單獨作為一道是對人而說的。相信如果佛到狗類世界說法，也會說存在狗界，那就肯定會變成：天道、阿修羅道、狗道、畜生道、惡鬼道、地獄道。

不這樣說，狗就搞不清楚自己為什么不能算上一個道，這太不平等了。狗如果不能算一個道，你說的還是平等法嗎？一個個肯定去咬佛祖的。

因此，佛說六道只是個虛稱，是指宇宙的生命存在很多等級，是舉例方便將生命的等級分成六道告訴你而已，你何必一定要認(rèn)定死理，就只有六道，七道就不行嗎？

正如本書說萬維宇宙，實際說的意思是：宇宙是無限的維度或者沒有維度，等同于永恒宇宙。你一定要斷章取義認(rèn)為云寒說的宇宙就是一萬個維度的宇宙，那么我也沒有辦法，我只是想用“萬”這個字來表達(dá)很多的意思，并沒有說維度一定是一萬個。

所以，所謂超玄理論也是瞎湊的，你說宇宙是10維或者11維是沒有任何邏輯思維的，憑什么是11維，誰規(guī)定的？即使你用100個維度確實將四大力統(tǒng)一了，肯定還不是終極宇宙理論，因為宇宙為什么有100個維度？你還是解釋不了。

圣經(jīng)上是宇宙生命分成天堂和地獄這兩種，佛經(jīng)上是分成六種，并無根本沖突。圣經(jīng)上也從來沒有說天堂的生活都是一樣的，而是說上帝要根據(jù)人的行為來判決。

一神論是將宇宙本元定義為神，那么就只有一個，其他比人能力高的生命都不是神。如果不將宇宙本元定義為神，定義為大自然，那么將其他比人能力強(qiáng)的生命定義為神，那么很自然就形成多神論。

如果我們現(xiàn)在的人類回到過去，由于我們的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古人，誰不把你當(dāng)成神仙呢？因此隨著未來科技的進(jìn)步，人類時空旅行的到來，所謂神仙，也就是未來的人。

結(jié)論：一神論和多神論并無沖突，圣經(jīng)上也說有魔鬼，佛經(jīng)上也說有天界，一神論并沒有否定有其他比人高級的生命，那么本身就沒有矛盾可說。

3．崇善合一

憨山大師云：不知春秋、不能涉世；不知老莊、不能忘世；不參禪、不能出世。這是佛道儒三教合一，仍是一葉之見，應(yīng)為萬教合一。

萬教合一，所有符合自然，崇尚善良的宗教都可以合一，源于不同的圣賢對宇宙本元領(lǐng)悟后創(chuàng)立的，沒有什么那個一定錯和那個一定對的道理，如果你認(rèn)為存在對錯之分，只是因為你沒有搞清楚宗教真正要表達(dá)的意思。

也許很多宗教領(lǐng)袖也搞清楚這個道理，相信世界上比云寒笨的人還是少數(shù)，只是他們?yōu)榱俗约旱睦?，多收幾個信徒，多幾個堅定的信徒，所以從局部利益考慮強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)性。

宗教也符合宇宙相對論，一方面宗教是人類心靈的歸宿，可以幫助我們減少煩惱，克服面對死亡的恐懼；另一方面，宗教也常常被利用，成為害人的工具。

宗教首先是強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性，即認(rèn)為自己的神是唯一的或者是至高無上的，自己捧自己并沒有什么不對，問題是這樣的傲慢往往形成強(qiáng)烈的排它性。

世界歷史上在信仰基督教的廣大歐洲地域，敬畏上帝的人常把被懷疑為巫婆的婦女燒死，宗教和科學(xué)曾經(jīng)是一家，早期的哲學(xué)家多數(shù)是集哲學(xué)、科學(xué)、宗教為一身的，后來科學(xué)的發(fā)展打破了經(jīng)文的束縛，教會開始干擾違反經(jīng)文思想的出現(xiàn)，這才導(dǎo)致宗教與科學(xué)的分家。

歐洲歷史上著名的十字軍遠(yuǎn)征，近174年的時間，以教會名義發(fā)動八次大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，無數(shù)的生靈被以上帝的名義殺死，上帝成為屠殺的理由。

因此，云寒認(rèn)為：所有宗教，只要符合自然、崇尚善良，政府都應(yīng)該鼓勵發(fā)展，這樣社會風(fēng)氣就好多了。所有宗教也不要有偏見，好好研究你自己的宗教，發(fā)揚(yáng)光大，也不要說別人的宗教是錯的。作為宗教首領(lǐng)如果能行善是正常的，如果將行善的功德歸功于自己，狂妄自大，那么就已經(jīng)進(jìn)入邪惡的一面。

結(jié)論：宇宙無中心，都是對的，就看你自己對不對。一切宗教如果崇善就等于一個教，互相之間非對非錯。

章結(jié)：本章通過神靈悖論，引入時空旅行能產(chǎn)生神話故事中的神靈能力，說明神靈的本相就是擁有時空旅行的能力。

通過對上帝本領(lǐng)和佛學(xué)研究，說明一切宗教都沒有根本的矛盾，都是對宇宙本元不同理解而產(chǎn)生的不同理論，只要是崇尚善良的宗教，是可以按一個宗教思想來看待的。

本章核心：闡釋時空神話的本領(lǐng)，論述萬教合一的真諦。