第十三章 宇宙神靈論

一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂。

——華嚴(yán)經(jīng)

一、神靈悖論

如果神靈是無？

那么不僅與宗教傳說不一致，更重要的是邏輯不對。

讓我們回顧一下神話內(nèi)容：古人十分羨慕鳥在天上自由飛翔，曾經(jīng)有一名勇士用羽毛粘在身上，模仿鳥兒飛行，可惜當(dāng)他飛到半空中，因?yàn)闊霟岬年柟鈺裆⒘擞鹈晟⒕盘臁?

世界各國神話中的神靈都會在天上飛，中國的神話最豐富，《西游記》中美其名曰駕云，那么今天我們?nèi)祟愒缫褜?shí)現(xiàn)了這個神話，我們的飛機(jī)可以載人游玩世界各地，我們的宇宙飛船已經(jīng)能登陸月亮、火星，下一步要飛出太陽系。

傳說中的孫悟空能駕筋斗云，一個筋斗十萬八千里，今天我們的宇宙飛船每秒12公里以上，依次折算我們一個多小時就可以趕上孫悟空，不知孫大圣一個筋斗需要多少時間，云寒懷疑宇宙飛船已經(jīng)超過孫大圣了。

孫悟空能下大海，去龍宮取寶，今天我們可以在海底鋪設(shè)光纜、電纜，而且在海底開采礦藏、石油，如果石油能算寶貝的話，人類已經(jīng)在龍宮取寶了。

神話中有千里傳音、千里眼，今天的電話、電視、互聯(lián)網(wǎng)算不算千里傳音、千里眼呢？神仙不出門掐指一算能知天下事，今天我們的信息鋪天蓋地，我們不出門不知道天下事可能已經(jīng)做不到了，除非你清心寡欲，不用電器。

那么比較起來，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)古代的許多神話內(nèi)容，我們用科學(xué)來反對神話，可科學(xué)偏偏又證實(shí)了神話的可能性，這豈非是天大的笑話？反對它的真實(shí)性最后卻實(shí)現(xiàn)了它，那么我們又有什么理由一定要把科學(xué)與神話對立呢？神話究竟是什么？神靈是什么？

設(shè)想一下，今天的我們回到兩千年前，我們駕駛著隱形飛機(jī)，空中有轟炸機(jī)、強(qiáng)擊機(jī)；路上裝備大炮、坦克、沖鋒槍、激光槍；水上停泊航空母艦，巡洋艦，配有戰(zhàn)斧式導(dǎo)彈。那么如果我們不跟兩千年前的人類講我們是他們的后人，他們會認(rèn)為我們是什么？如果我們要征服他們的話是否易如反掌，不行就將原子彈、氫彈運(yùn)過去，看誰不服。

從上推論，前后兩千年人類的變化如此之大，足以讓我們的祖先見到我們會認(rèn)為是神靈。今天人類科技發(fā)展越來越快，我們今天懷疑的一切，在未來都有可能實(shí)現(xiàn)，那么我們還有什么理由認(rèn)為神話不足信，懷疑宇宙中有神奇的力量呢？

如果神靈是有？

那么同樣產(chǎn)生悖論。為什么現(xiàn)在人不相信神靈，認(rèn)為迷信呢？

因?yàn)樯耢`是沒有實(shí)證性，上帝是無所不在，那么你給我找個上帝出來，為什么云寒看不到呢？神靈既然有無邊的法力，為什么不顯身給人類看呢？為什么不干擾人類做惡呢？

圣經(jīng)上說：上帝是無所不能、無所不在的。那么第一章人類的困惑已經(jīng)存在三個悖論，如何解釋？

神靈到底是什么？是有還是無？

二、神靈傳說

古今中外，有很多神靈的傳說。中國古代神話中存在很多的神靈：

盤古開天：宇宙的誕生是盤古巨人創(chuàng)造，盤古死后化為天地萬物。

女媧補(bǔ)天：水神共工將天柱給毀壞了，女媧將天給補(bǔ)好了。

后羿射日：天上有十個太陽，后羿將九個太陽射死了，剩下一個太陽。

嫦娥奔月：嫦娥偷吃了靈藥，飛到月亮上，碧海青天夜夜傷心。

石猴出世：孫悟空大鬧天宮，被如來佛壓在下五行山五百年。

西天取經(jīng)：唐僧率領(lǐng)三個徒弟去西天取經(jīng)，歷經(jīng)81難，取回真經(jīng)。

斬將封神：姜子牙直鉤釣魚，助周伐商，在封神臺斬將封神。

大禹治水、夸父追日、精衛(wèi)填?！?

外國的神話也有很多：

希臘神話：萬神之王宙斯、普羅米修斯盜火、潘多拉的盒子、特洛伊之戰(zhàn)……

圣經(jīng)神話：上帝創(chuàng)世、亞當(dāng)夏娃偷吃禁果、諾亞方舟、基督救世……

這些神仙都有超人的本領(lǐng)，能夠變身、分身、他心通，至于上天入地、神奇的法寶等等，非現(xiàn)代科技所能達(dá)到。

那么這些神靈的傳說都是人類的幻想嗎？都是因?yàn)闊o知而產(chǎn)生的妄念嗎？

在宇宙相對論中，云寒已經(jīng)闡述神靈的觀念，即科技的發(fā)展已經(jīng)證實(shí)神靈的存在，唯一需要明確的是，很多人認(rèn)為那是未來社會的事，神靈不應(yīng)該出現(xiàn)在以前社會中。

可如果時空是可以旅行的，未來社會的人旅行到我們?nèi)祟愐郧暗纳鐣?，不就成為神靈了嗎？為什么一定要認(rèn)為以前的人一定比現(xiàn)在的人笨呢？

那樣的話人類永遠(yuǎn)不能明白時空真相。

因此，面對神靈的問題，不要產(chǎn)生回避否認(rèn)的態(tài)度，而是直接研究如何能夠成為神靈，神靈的超能力如何在未來科技上發(fā)展，利用科技產(chǎn)生人類的超能力。想想看：如果人沒有想飛的念頭，那么今天人類是不可能發(fā)明飛機(jī)和宇宙飛船的。

結(jié)論：神話激發(fā)人類對宇宙的探索動力，神靈就是人類希望擁有的終結(jié)生命。

三、時空神話

神靈其實(shí)就是具有超能力的生命，所謂超能力也只是相對的超。

比如古人希望能上天，認(rèn)為在天上運(yùn)動的人，肯定就是神?？山裉煳覀儾粌H能上天，我們已經(jīng)快要飛出太陽系了，我們算不算具有神通呢？

因此神仙的本領(lǐng)并不是不能被創(chuàng)造的，傳說中神仙有很多本領(lǐng)，現(xiàn)在人類很多已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。如果人類再掌握時空旅行機(jī)器，那么人類就具有神靈更多的能力。

1．變身神通

神仙可以立即變換衣服，變化容貌。

如果有時空機(jī)器，你也行。

你首先回到某個時空，慢慢將衣服換掉，再通過時空機(jī)器回來，這樣就會在云寒面前出現(xiàn)你的衣服忽然換掉了。同樣，相貌你可以先去整容，然后再回來。要是你長的比云寒還要丑，那就不好再做整容了。你就直接去投胎轉(zhuǎn)世吧，選擇一個好的長相回來，反正你可以利用時空機(jī)器再回來。沒有關(guān)系，這兩個時間不一樣的，我等你就是了。

結(jié)論：時空機(jī)器是可以實(shí)現(xiàn)變身的本領(lǐng)，最高超的變身并不是本文論述的，這太麻煩，如果真是神仙，意念就可以直接改變靜元宇宙的連接，從而不需要這樣復(fù)雜方法。

2．分身神通

神仙可以立即變化無數(shù)的身體出現(xiàn)在你的面前。

如果有時空機(jī)器，云寒也行。

比如2008年奧運(yùn)會X時刻，云寒想多變幾個云寒出來湊湊熱鬧。我先通過時空機(jī)器回到10分鐘前，直接將那個云寒扛過來，再回到X時刻，這樣X時刻就會有兩個云寒；同理，云寒可以不斷將過去的靜元云寒給扛過來，那么X時刻就會有越來越多的云寒；同理，云寒不一定要扛10分鐘前的那個云寒，云寒可以扛1年前、10年前的云寒，這樣就會同時出現(xiàn)很多不同年齡的云寒，那樣的話奧運(yùn)會就會非常熱鬧。

這里面有悖論，即一般的思維認(rèn)為云寒將自己扛回來是有問題，因?yàn)楦鶕?jù)第3章時空旅行論和第12章時空波動論，這樣的時空旅行：一是會出現(xiàn)波動，二是未來會改變。

但云寒不得不說，這兩個理論僅僅是為了解釋萬維理論而建立的初步模型，在第14章宇宙映射論中，將會又有更奇特的解釋等待你。真正符合萬維宇宙的思維是映射理論，只有映射理論才是真正的跨時空理論。

因此，云寒是可以運(yùn)用時空機(jī)器來達(dá)到同時出現(xiàn)很多云寒的事，唯一的問題是，現(xiàn)在科技還沒有制造出來這樣的機(jī)器，否則就不需要云寒介紹了。正如現(xiàn)在根本沒有必要談?wù)撊说降啄懿荒茉谔焐巷w的問題，誰不相信，直接讓他看看飛機(jī)不就行了嗎？

既然云寒可以變化產(chǎn)生很多的云寒，那么也不一定要全部在地球上，也可以一個在月球，一個在地球，甚至跑到其他行星上玩。這樣現(xiàn)象一旦出現(xiàn)，云寒可以同時存在于很多的空間和時間，這就符合人類對神仙本領(lǐng)的要求。

結(jié)論：時空機(jī)器是可以實(shí)現(xiàn)分身的本領(lǐng)，最高超的分身并不是本文論述的，這太麻煩，如果真是神仙，只要存在這樣的靜元宇宙，神仙直接抓一個特定的靜元宇宙就行了。

3．他心神通

神仙可以知道你心中在想什么。

如果有時空機(jī)器，誰都行。

我想知道你看這本書是什么觀念，我只需要利用時空機(jī)器來到你的未來，比如10分鐘后的你，如果你看完本書后大呼：“云寒是瘋子?！蹦敲次揖椭?0分鐘前的你是不能接受本書的理論。然后我再回到10分鐘前的你，告訴你，你是肯定不能接受云寒的理論。

你怎么辦？

你嘴里會否認(rèn)不一定，但你自己心中已經(jīng)明白，云寒確實(shí)是有他心通。如果你是個深沉的人，你不發(fā)表觀念，那也只是暫時的。

看過本書的人都會震撼，存在兩種認(rèn)識結(jié)果：一種認(rèn)為云寒是個瘋子、神經(jīng)病，另一種認(rèn)為云寒是個怪才、神奇的人。如果你認(rèn)真看后沒有反應(yīng)，只能說明你已經(jīng)不屬于人類了。

因此，只要你有反應(yīng)，不管是10年、20年后，你只要對本書進(jìn)行評價(jià)，云寒就能通過時空機(jī)器來采訪你，結(jié)果你還是被云寒知道你的想法，那么云寒這時候又回到你看書的那一刻，將你未來的想法說出來，當(dāng)然你還是被大吃一驚，你還是會明白云寒確實(shí)有他心通。

這是一個推論，說明時空機(jī)器是可以解決他心通的問題，唯一可惜的是云寒現(xiàn)在沒有這樣的機(jī)器，否則又何必寫書呢？直接去有這本書的時空，拿一本書回來就不用再寫了。

結(jié)論：時空機(jī)器是可以實(shí)現(xiàn)他心通的本領(lǐng)，最高超的他心通并不是本文論述的，這太麻煩，如果真是神仙，只要存在這樣的靜元宇宙，神仙感覺下一個特定的靜元宇宙就行了。

一句話：時空通天道，人仙成一家。只要有時空機(jī)器，人和神仙是一樣的。

四、上帝本領(lǐng)

1．存在論證

威廉•佩利在其《自然神學(xué)》一書中說的下面的話，是上帝存在的最有力的論證之一：

走過一塊荒地，如果我的腳碰上了一塊石頭，有人問我那石頭是怎么到那里去的，我很可能回答說，那石頭一直就在那里，因?yàn)槲也恢浪辉谀抢?。要證明這樣的回答是荒謬的，這可不是件很容易的事。

但是，如果我在地上發(fā)現(xiàn)一只表，有人問我表是怎么到那里去的，我就不會用前面的答話來回答這一次的問題，我不會說，據(jù)我所知，表可能一直就在那里。可是，為什么僅因?yàn)橐粋€是石頭，一個是表，回答就該是兩樣呢？

表的構(gòu)造精微復(fù)雜，各個部件銜接精確。它不容置疑地顯示了人的設(shè)計(jì)。即使一個從未見過表的人見了表之后，也會得出結(jié)論說，這種機(jī)械裝置是一個有智慧的生命為了一定的目的而設(shè)計(jì)出來的。

佩利接著論證道，就其構(gòu)造和復(fù)雜性而言，宇宙就像一只表，只不過比表大的多罷了。因而，肯定是有一位宇宙設(shè)計(jì)者為了某一目的把世界安排成這樣——“大自然的構(gòu)造，就復(fù)雜性，就結(jié)構(gòu)的精巧而言，超過了人工的構(gòu)造?！?

結(jié)論：我們發(fā)現(xiàn)大自然的規(guī)律越多，就越無法解釋，為什么有這么多的規(guī)律？為什么存在如此神奇的宇宙呢？如果沒有上帝，那么一切為什么會精心安排呢？

2．能力悖論

上帝能否制造一個他自己舉不起來的物體？

這個問題很麻煩：如果上帝制造不出來了，就說明上帝的制造能力不是萬能的，如果上帝能制造出來，就說明上帝的舉重能力不是萬能的。從邏輯上看這個問題直接否定了上帝萬能的說法。

這個看似合理的問題實(shí)際存在一個基礎(chǔ)，即上帝是什么？

上帝如果是一個人格化的神靈，那么就面臨他是與萬物對立的，那么就會出現(xiàn)上述的悖論，結(jié)果導(dǎo)致上帝的能力是有問題。但如果上帝就等同于萬維宇宙，悖論問題的基礎(chǔ)就不存在了。

因?yàn)槿f維宇宙是獨(dú)一無二的，它包含一切，不存在有其之外的東西。上述悖論存在的基礎(chǔ)是將上帝獨(dú)立出來，即上帝是一個東西，宇宙是另一個東西，那么就存在上帝能不能在宇宙中創(chuàng)造一個自己舉不起來的物體。

上帝無所不在的定義就意味上帝就是宇宙本元，那么就不存在將他與任何物體對立的問題。也就是說研究上帝和研究萬維宇宙一樣，宇宙本元是不存在觀察主體和被觀察客體問題，任何研究宇宙本元由于存在觀察主體，因此僅僅是一種對宇宙本元的觀察論，而不是宇宙本元的真相。

上帝本身已經(jīng)包含了一切，不存在將上帝劈成兩半進(jìn)行力量對比的基礎(chǔ)，任何能劈成兩半的物體本身就不是上帝。

所以上述問題的基礎(chǔ)是不存在的，就如同問一個人能不能打敗自己這樣的問題一樣。

如果你說能打敗，這肯定不對，因?yàn)槟愦驍∽约海鸵馕吨硪粋€自己被打敗，站在另一個自己的角度你是被打輸了。同理，你也不能被打敗，因?yàn)槿绻隳鼙淮驍?，就意味著另一個自己已經(jīng)打贏了。

正確的回答是沒有這回事。

因?yàn)椴淮嬖趦蓚€絕對相同的自己，有兩個自己就意味可區(qū)分，即使你考慮時間問題，你也需要下特殊定義，即X時刻的你和Y時刻的你進(jìn)行較量，X時刻的你獲勝或失敗。

這樣的定義是將自己內(nèi)部進(jìn)行分類，無論失敗與否從自己以外的角度看是沒有意義。

這就好比，人類能否打敗人類一樣是沒有意義，因?yàn)榛A(chǔ)不存在。人類中的一部分人能否打敗另一部分人，這樣的問題是有結(jié)論，但意義也不大。因?yàn)檫@個結(jié)果只能反映人類內(nèi)部中的一部分人與另一部分人之間的能力對比，并不反映人類能力本身的大小。

所以上帝能否創(chuàng)造一個它自己舉不起來的物體，悖論的本元是上帝的定義問題，如果將上帝定義為宇宙本元就會存在悖論的基礎(chǔ)不存在，也就談不上能力的大小研究問題。

如果將上帝定義成為某個具體時刻宇宙的一個靜元事物，所創(chuàng)造的東西對應(yīng)的是上帝所產(chǎn)生的另一個靜元事物，這兩者之間是有力量對比的結(jié)果，但這個對比的結(jié)論并不是我們要研究的萬能上帝本身的能力問題，而是兩個上帝化身之間的局部能力對比問題。

結(jié)論：上帝就是宇宙本元，不存在這個悖論的基礎(chǔ)。

3．仁慈悖論

上帝是仁慈的，又是無所不能的，那么為什么不清理壞人和壞事？

為什么世界上會有這樣多的壞人和壞事？如果上帝是好人，為什么不幫助人類對付壞人，既然正義一定能戰(zhàn)勝邪惡，那么為什么不直接不讓邪惡發(fā)生呢？

如果上帝是一個人格化的神靈，這樣的問題會直接導(dǎo)致上帝也不是好的神靈，那么又怎樣能說是仁慈？如果上帝是好神靈，那么就說明他的能力有問題，做不到不讓邪惡發(fā)生，否則干脆不讓邪惡發(fā)生，人類又何必?zé)廊Ω秹娜恕?

答案是：上帝就是宇宙本元，好人和壞人都是它的化身或組成部分，就上帝而言，一定要對誰好或?qū)φl壞是沒有道理的。

首先是高度不同。

比如螞蟻有沒有好壞，從螞蟻本身而言是有好壞、甚至它們的地位也有高貴和卑微之分；從人的角度看待螞蟻，也是有好壞之分，但程度就不同，人可能是從侵略角度考慮。比如說某些螞蟻進(jìn)攻某些螞蟻，將俘虜當(dāng)成奴隸使用，有些螞蟻毀壞莊稼、河道等，所以這樣的螞蟻是壞的螞蟻。但人類這樣的看法是因?yàn)橛袇⒄諛?biāo)準(zhǔn)的，人類是以利己和對比感受來形成螞蟻好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

那么如果從地球角度來看，螞蟻是什么呢？都是他身體的中一個小細(xì)菌，那有誰好誰壞這個問題呢？

上帝是宇宙本元，他本身是沒有任何觀察角度，所以一切生靈在他看來是絕對平等，都是他的兒女。兒女再好再壞，也都是肉，天下哪有父母看見兒女不順眼就將他殺掉的道理，更不存在一定要幫誰的問題。正如在人的眼中，左手和右手是誰對誰錯、誰輕誰重。

其次是分辨不清。

所謂好人，也不是一點(diǎn)都不壞，壞人也不是一點(diǎn)都不好，人的天性是善惡合一，任何念頭過度就成為對立面。

人如果沒有性欲，那么人就不能繁殖，如果性欲過于強(qiáng)烈又不愿意控制自己，那么就必然會淫亂邪惡。

人如果沒有貪欲，那么人類就不會進(jìn)步，因?yàn)槿鄙僮非缶蜁适^斗的動力，如果過于貪婪又不愿意控制自己，那么就會出現(xiàn)貪污、搶劫等邪惡行為。

邪惡的人本身是人類的一個部分，邪惡的念頭本身是人本能念頭膨脹的產(chǎn)物，完全消滅邪惡就是毀滅人類、毀滅人性。

結(jié)論：盡管上帝是萬能的，也是仁慈的，但他并不想解決邪惡，因?yàn)榻鉀Q邪惡就等于毀滅人類，那就違反仁慈的本性。

4．出生悖論

圣經(jīng)說：好人死后到天堂，壞人死后到地獄。那么天堂在何處，地獄在何處？如果天堂和地獄存在另外一個世界，這就會直接產(chǎn)生抱怨：

上帝??！你為什么不直接讓我降臨在天堂，這樣我們?nèi)祟惒痪椭苯涌梢韵硎苄腋?？同樣，上帝??！你為什么不毀滅地獄，一定要讓你的子女在地獄中忍受痛苦折磨呢？

答案是：上帝是平等的，所謂天堂和地獄就在你心中，是你自己選擇了進(jìn)入天堂或者地獄，并不是上帝制造了天堂和地獄。

萬維宇宙是合一體系，善和惡是歸元對稱。你的行為決定你的命運(yùn)，只是這樣的命運(yùn)是不完全立即對應(yīng)。經(jīng)常你做了一件好事，多少年后才發(fā)覺得到好的報(bào)應(yīng)，有時候也未必真的有好報(bào)。

你給一個孤兒1元錢，從給這錢的那一刻，你的心靈就會有感觸，你的靈魂已經(jīng)得到一點(diǎn)凈化，你又何必一定要求上帝逼迫那個孤兒在某日還給你100元錢，這樣才算是給你回報(bào)呢？

上帝對善惡回報(bào)的安排，不是與你做生意，一定要小投入大回報(bào)。對善的回報(bào)就是那一刻，你的靈魂受到善的震撼！對惡的回報(bào)也是那一刻，你的靈魂受到惡的震撼！

天堂和地獄就在人間，就在你心中，是不是一定要將你放到另一個世界給予補(bǔ)償或者懲罰，這也完全取決你的心。如果你虔誠希望來生在天堂或者地獄，只要這樣的念頭不動搖，上帝就一定能幫助你實(shí)現(xiàn)夢想。

結(jié)論：上帝就是大自然，大自然本身就是神奇的，上帝不是人格化的神，它就是萬維宇宙。