231、任何一個人想在博弈場里學習，都沒有任何可能。我可以說，任何人的知識都是自發(fā)的，而且是按簡單的規(guī)則進行的，所有的人也都有一個共同的想法認為不需要學習，特別是亞洲人骨子里的博弈裝置會分泌出賭液，發(fā)生博弈行為自成體系。學習真是沒有任何益處，也沒有人有資格進行教育。像一部分江湖說書藝人來到大陸淘金，講企業(yè)管理，講新思想、新理念。如果有效，他家鄉(xiāng)的經(jīng)濟為什么低迷？這實際就是和大陸人進行金錢博弈。這些江湖說書藝人開展大型報告會變成了收費的途徑。"報告會"這個概念詞具有正統(tǒng)免費的含義，而說書藝人把報告會變成了文字游戲，表現(xiàn)出了商業(yè)目的。報告會收費也就變成了賭場，賭場對局有輸有贏才平衡，而無論講什么他卻只贏不輸。你聽了課之后，都會認為上當，但他也不會退錢給你，你失去的是金錢。他半天的胡吹，是一個人和幾百人的對局，這是一個極不平等的騙人游戲，不平等包含了一個決策人和一個對抗者，無論弱者勝利或失敗，都顛倒了正常的榮辱觀，雙方不平等特性就是當今最具欺騙性的游戲。我在文章中寫到，自然可以分開單獨為你一個人運行，他一個人講很多人聽，在玩一種積分求和的游戲，就是他輸了半天時間，大伙的半天就失去了所有的聽課費，實現(xiàn)了博幣的位移。他把老板與員工的關(guān)系講成了獵人和獵狗的故事。我的文章中說到，這些企業(yè)游醫(yī)是在胡說掙錢，講完就跑，到底管什么用？和你有什么關(guān)系？如果你講一些事，他聽著也新鮮，你提的問題他也答不出，這就是游戲。如果幾個人一塊去賭場玩百家樂，還有一半的輸贏機會，你知道講課人的身世嗎？他們不管你有沒有收獲。只有博弈專家會告訴你，他在玩一種只贏不輸?shù)慕螒?。看看來聽課的都是什么人，聽課人當年的自信蕩然無存，本來算是一個企業(yè)家，成了一個聽股評的股民。有人提倡就有人敬仰，總是有人上當。我觀察過賭場里參賭人的談話，隨時都各有各的意見，各有各自的道理。根據(jù)費因曼的多條路徑，聽課的人在以前的不同時間里勝出，也會在不同的時間里失敗。發(fā)明家認為他們之間沒有任何一個成功的方法論。這些人只能做初擇樣本，可以被發(fā)明家所利用，任何時候都不存在博弈方法論，只有復雜的粒子行為論的知識，才可以識別那些讓人上當?shù)挠螒?。發(fā)明家告訴你一條博弈正理，想得第一，就要擊敗對手。擊敗對手，全部擊敗，就是第一。如果在平時，人人都有憐憫心，但只要是一場博弈比賽，也就是一場戰(zhàn)斗，就會希望一方更慘，這樣才能在瞬間領(lǐng)略到極樂境界。

　　232、博弈娛樂場有著古老的歷史，在歷史的時空中，有人夢想發(fā)現(xiàn)一種嶄新的方法作為博弈的主要內(nèi)容，力求取得勝利。很多人在賭場的博弈論點聽起來也是嶄新的內(nèi)容，其實不然。人的博弈行為是一個極小的尺度，任何一個事件的方法的實施過程，都有一定的時空長度，極小的尺度無法容下具有生命演化和正在成長的論題。在賭場現(xiàn)場進行各方面的研究，算是一個信息采集的過程，最多也只能算是個游戲，不是研究博弈的條件。博弈需要建立一個理想的場所，假想、建模、計算、推論、表現(xiàn)、實現(xiàn)，驗證，經(jīng)過壓縮，簡化到可操作的形式，才會有讓人興奮的發(fā)展。這里有更多的物理學認為的噪音要剔除，利用篩選，數(shù)據(jù)簡化，讓其產(chǎn)生與原始直覺觀察的數(shù)據(jù)有區(qū)別，甚至更為精確的模型。只有篩選才可以改變精確度，促成更好的決策。粒子行為鏈模型已很能說明問題的結(jié)果，成果出現(xiàn)的偶然改變了原有的直覺。模型和方法是發(fā)明中的最高機密，單獨用語言討論并不一定能讓人明白。因為這是一個奇怪的從沒接觸過的方法，聽起來也不能直觀地讓人理解，也不能運算。這并不是從科學文獻中照搬出來的，這是偶然的發(fā)現(xiàn)，是科學的發(fā)現(xiàn)，是唯一的創(chuàng)造，它以后會形成更多更新的博弈文獻，這些文獻會幫助博弈的愛好者成為更好的經(jīng)濟學專家。

　　233、科學的認識和理解賦予了明顯的人文情感偏向性，展開的前景視野雖然不太相同，只要是渴望知道和理解，都會得到滿足。探索中的輸輸贏贏、勝衰榮辱，歷經(jīng)了多少個世紀，還沒有人能夠說清楚博弈的理智本性。留心觀察就會發(fā)現(xiàn)博弈場上的自由、開闊的心胸、友情標準的寬容與無奈、坦誠和裸露的目的，顯得固執(zhí)又專橫。其實是由于頑固的保守、獨裁，把自己永遠局限在空想的世界里，使自己的見解和判斷成為狹隘意識的單邊主義行為，什么宏觀微觀全然不知。自己任意的想象卻變成了決策的標準，只要是大腦里能反映出的印象，就拿來作為一種經(jīng)驗和判斷的依據(jù)，其實這種做法錯了。那都是重復歷史的軌跡，布朗會在棺材里偷笑。對自然界的任何事物，只要用真理的標準去解釋它，都可以找到真理，這就相當于顧客閉眼不想看見東西，就一定看不見一樣，這就是真理。凡事都有前因后果，然而很多真理有時都是倒推找到原因，有時是由原因推出結(jié)果，這就是真理的普遍性。任何一個現(xiàn)象都是自然界的一種現(xiàn)象，都不是獨立存在，人類根據(jù)自己對一些現(xiàn)象的認識，創(chuàng)造人類的無數(shù)奇跡。博弈的人們不能以類似的方式用于博幣因特。在對自然界真理的探索中，失敗在空間中無形地消失，積成了不愿記憶的事實。博幣消失的是金錢，失敗的比例比發(fā)現(xiàn)的多出很多，因為國比正大，任何有親身經(jīng)歷的人都有深刻的教訓和難忘的印象。

　　博弈的教育是基礎(chǔ)的原理教育，應用和計算顯示有明顯的行業(yè)和區(qū)域特點。博弈用于無法證明的或者具有長期大尺度的背景條件，用復雜的周期，用龐大的數(shù)字支持，用組織機構(gòu)在玩一種游戲，比如保險、市場預測、股票、證券、氣象或宇宙的粗說等。現(xiàn)在博弈娛樂場仍然停留在原始的階段，幾乎沒有任何人受過博幣因特的有效教育。我們從大學里的博弈論在賭場的失效就可以看出，人類對博弈中的自然法則還沒觸動過。人類對博弈的無知程度相當于少兒的行為游戲。人們應當反思，要有自知之明，用開闊的心胸對歷史行為進行反思：科學是自由的、是專橫的、是反反復復的，靠單純的熱情是遠遠不夠的。讓所有對科學的理解溶入到經(jīng)驗的整體中，最終施加對大自然法則的影響，理解疾風暴雨、冰雹地震、電閃雷鳴。這種大自然的語言用理想的結(jié)果對參與人進行教育，用粒子行為論教育，用博弈正理教育，目前發(fā)明家震驚經(jīng)濟領(lǐng)域里的一大科學成果，就是它的有效適用。

　　234、一個完整的有價值的科學成果，一定具備理性、真理、現(xiàn)實這三項必要的條件前后保持一致性，它的廣泛適用性和廣義的解釋是真理隱含著的本質(zhì)。博弈正理的發(fā)現(xiàn)有一個預兆，像一個悖論，這種先前能表達出的不可辯駁的公理性是任何錯誤的東西都不能達到的，這種界限的劃分才更有真理性意義。合理性的信念和合理性的方法，對于物質(zhì)的現(xiàn)實，總有它的真相，那就是事物的真理。找到這個真理，就找到令人信服的客觀證據(jù)，當信念和行動不能協(xié)調(diào)一致，博弈最終將發(fā)現(xiàn)里面包含許多無法理解的自然法則，所有參與博弈的人對此產(chǎn)生極大的興趣。對于博弈并不是僅僅作信念的調(diào)整就可以改變其失敗的結(jié)果?？梢源_定里面有更多更復雜的變態(tài)、病態(tài)和奇怪得難以認識的東西糾纏在一起，糊里糊涂的錯誤造成了重大損失。理性決不是科學，只是科學的一個元素，理性和科學互不相容?？茖W也可以造福，也可以帶來災難，發(fā)現(xiàn)了錯誤馬上糾正，就可以重新贏得真理。正因為有物質(zhì)現(xiàn)實和客觀真理的反復可驗性，博弈上的科學發(fā)明才得以實現(xiàn)。

　　235、為什么博弈使每個人的感情都受到震動？一切公開的特殊場合得不到博弈的自由，一旦跨越政治、文化、種族和宗教的界限，這一超越自然的科學就會溶入每個人的意識中。科學不是一個人的，不是自私的主見，而博弈的科學真理會超越一切個人愿望和派別偏見，終究會以爆炸的形式向外界膨脹。認識博弈就像認識大爆炸的宇宙，盡管長期投入了無數(shù)的激情，也只是知道極少的一部分。長期以來，人們試圖從博弈粒子狀態(tài)圖景中消除人類作用，糾正錯誤，贏得正理，然而卻一直在輸。既然無法消除，就不必消除。是否可以改變事物本身，是否可以從本質(zhì)上改變并控制這個事物的微粒細胞的基因結(jié)構(gòu)，這是發(fā)明家的原始假想。多個模型的建立，憑自己想象判斷一個事物本質(zhì)特性并不是那么容易，也沒有那么直截了當。存在就是真理。無論一個人怎么做，好像世界也會為一個人單獨運行，如果你能感覺到這一點，就要承認你也是宇宙其中的一部分。一個人的失敗對大自然無關(guān)緊要，大自然可以造成太多的失敗。在科學上的失敗，科學家和普通人是一樣的，只要不能準確定性，那任何人都是無知的，找不到符合自然的根本特性，就找不到正理的價值，找到的只不過是心智想象出來的幻覺和假想構(gòu)成現(xiàn)實的物質(zhì)世界。只有掌握物質(zhì)世界微觀知識特性，國比正大是組織原則，才能和外部獨立的現(xiàn)實徹底分開。把以往對博弈的信仰轉(zhuǎn)變成發(fā)明家的粒子行為論的新思維，它能夠給參與人提供關(guān)于物質(zhì)現(xiàn)實客觀的博弈正理，對未來的下一個粒子卻沒有意義。

　　思想家發(fā)明家的博弈模型是大自然的表情，提供給我們多樣性的真情信息，視角和深刻的洞察力會得到擴展，使博弈獲得極大的改進機會，國比正大應該是始終貫穿博弈的主題。幾個世紀以來，博弈中的微妙神奇又難以取得決定性進展。經(jīng)驗主義、理性主義、懷疑主義之間一直在斗爭，不如說是和博弈科學一直在斗爭，這場長達百年的斗爭毫無結(jié)果?，F(xiàn)在，發(fā)明家公布的粒子行為論，無數(shù)的人正等待看它精彩的來龍去脈，看它如何將對手擊敗在綠桌臺上。

　　236、不必期望用一種方法解決兩種問題，也就是不能用一把鑰匙打開兩把鎖。自然科學不可能像數(shù)學那樣精確，數(shù)學不是博弈的有效工具，物理世界的研究和抽象思維的研究不可能用同樣一種方法。猜硬幣的結(jié)果是0.5，百家樂中猜莊猜閑，都小于一半。以上兩種看似同樣的方法，實際上卻有本質(zhì)的差別。對柏拉圖來說，表象與現(xiàn)實之間的距離是巨大的；對亞里士多德來說，相距很近。他們師徒二人對同一問題，看法差別如此之大，后人評說了兩千多年，到底誰正確，不要用單一問題評價他們對錯，只要有它的正確性，就非?？少F。只要預言的理論和解釋的數(shù)據(jù)吻合，加上簡單可操作性，這就是有意義的活動。相信自然對人類是開放的，讓科學研究的人用知覺和心靈理解圍繞在他周邊的世界。想了解大自然在干什么，就要觀察，讓其自成一類，找到物質(zhì)世界的真理。在博弈中那種與眾不同的論點，我定義為私家科學?？茖W的理性假設(shè)，可能是一個發(fā)明，也可能是一個錯誤。本來博弈就是輸贏的課題。可操作的博弈正理概念的產(chǎn)生是粒子行為論○4的成熟，也是博弈的巨大進步。一個穩(wěn)定的模型結(jié)構(gòu)，任何人想攻擊它，也僅是皮毛，很難有人動搖粒子行為論。后人將它精確之后，我相信，這個詞匯也會公理化、數(shù)學化、公式化，這是用狹義相對論定性了博弈的廣闊世界，也定義了比特─-因特─-國正。

　　看了我文章的提示，想到博弈粒子表面上的現(xiàn)象，在我們心中是它們的影響，并不是它的本身，這是自然界真實的自身。是否記得洞穴投影的描述？鄭春順在《混沌與和諧》一書中插入一段巖洞寓意故事，他說："請想象囚禁在巖洞內(nèi)的人們。他們的背朝向巖洞入口，而臉朝向巖洞壁。巖洞外存在著一個具有光、各種顏色和各種形狀晃動的世界，但是巖洞內(nèi)的人們對此沒有意識到。他們可以看到的全部只是外部世界的人和物在巖壁上投射的影子。就他們而言，這影子世界是可以考慮的唯一實體，因為除此之外不曉得其他。他們不知道這些影子僅是巖壁外有光亮的實體的很微弱的反映。真實世界比影子更加美麗、更加完善。按照柏拉圖的說法，可感世界與巖洞人們的影子世界相似，理想世界是不完善的表現(xiàn)。"我們知道的事物，所能感覺到的，也許只是幻覺和毫無意義的妄想。那些無法想象到實際的復雜，想溝通就要架起一座橋梁，即使通過科學家或發(fā)明家，即使這樣也只能揭示現(xiàn)實世界的一小部分。通過粒子行為鏈模型，破壞了原來給決策人造成直覺錯誤的粒子形態(tài)背景，通過合并組織后的行為沼澤模型上的科學法則，反映出一部分事物的本身。

　　如果沒有這奇妙絕倫的、美妙無比的粒子行為鏈○12模型，根本無法完成這一使命。科學家在懷疑攻擊中堅忍不拔地推進著他的推理，讓有經(jīng)驗的人去感知去驗證。思維和心智是存在的，也是現(xiàn)實的，但根本和物質(zhì)對象沒有任何聯(lián)系。發(fā)明家通過高熵賽棋發(fā)現(xiàn)，唯獨博弈的粒子是個例外。粒子的本身確實是行為粒子，霍金也是這個觀點，玩玩高熵賽棋就會感覺到這個不爭的事實。我盡可能創(chuàng)造一些精準的詞匯，集成博弈的語言，描述博弈正理的細節(jié)。就連懷疑主義也會承認，過去根本沒人知道里面的終極的原因，只要利用可信服的博弈語言進行解釋，無論是客觀存在的或是有心智創(chuàng)造力產(chǎn)生的，或是推導出來的，或是這種三合一的驗證，最終會得到統(tǒng)一和證明。