本書之所以冠名為《棋道》而不是《圍棋法則》，是因?yàn)閲宓暮诵氖堑?，而不是詭?jì)、訣竅、奇聞逸事或一堆唾手可得的法則。盡管你拋開這本書，閱讀關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)法則”更為豐富的其他書籍，而且可以肯定你的收獲也會(huì)不錯(cuò)，但是你可能會(huì)失去一些東西。由前述可知，這本書所講的道除了宗教熱情以外，其實(shí)就是日本傳統(tǒng)的道（如茶道、武士道、插花之道等）。棋道與其他的道一樣，也可以用于戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)、政治、人生以及其他領(lǐng)域。究其根本，所有的道都擁有相同的本質(zhì)。棋道或者其他任何真正的道都通向事物的根源——眾妙之門。

　　棋道，也被稱為尋找“最正確的一手”或“神手”，即下活棋。這要求放棄所有的技巧，發(fā)現(xiàn)最合適、最正確、最精妙的一步棋。當(dāng)然，棋手們的競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)決定著尋找神手的品質(zhì)。就世界上大多數(shù)頂級(jí)圍棋高手而言，他們追求的是長(zhǎng)久榮耀的名望、財(cái)富和段位。他們對(duì)棋技精益求精，不會(huì)為了金錢而放棄富有歷史意義的一局棋，甚至一步棋。在圍棋成為一種職業(yè)的同時(shí)，真正的棋手仍然會(huì)為真正的棋道而進(jìn)行前赴后繼的追尋。棋道并不是新奇的技巧，而是意味著對(duì)真理不斷的追求和接近。圍棋大師們?cè)绞墙咏鼑宓恼胬?，他們的?shí)力就會(huì)越強(qiáng)。同時(shí)若是把他們的棋局經(jīng)驗(yàn)與我們分享，我們也會(huì)變得更強(qiáng)。不過讀者應(yīng)該記住的是，本書所展示的棋道并不是棋局本身，而是經(jīng)過抽象化的真理。

　　在這本書中，你是否會(huì)讀到新的東西，受到新的啟迪呢？答案是肯定的。你是否會(huì)在其他地方找到這些真理呢？答案也是肯定的。你是否會(huì)在其他地方找出一個(gè)良好的體系，這種體系展示了戰(zhàn)略、決策和競(jìng)爭(zhēng)的根本原則，并且基于圍棋的智慧，指導(dǎo)著亞洲各地成千上萬(wàn)的CEO、軍事家和政治家呢？答案是否定的。你是否會(huì)在圍棋中發(fā)現(xiàn)一些似曾相識(shí)的謀略，在它們鮮為人知的時(shí)候你就認(rèn)識(shí)了，并且認(rèn)為是自己發(fā)現(xiàn)了它們呢？答案是肯定的。

　　在商業(yè)、政治和其他許多領(lǐng)域中，總會(huì)有新的領(lǐng)袖出現(xiàn)。人們一般都會(huì)認(rèn)為新的領(lǐng)袖將會(huì)廢除舊的思想，但是當(dāng)你看透這些領(lǐng)袖人物、謀略家或宣傳家的本質(zhì)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們使用的那一套思想不過是換湯不換藥。盡管當(dāng)今的科技較之亞里士多德的時(shí)代有了明顯的進(jìn)步，但是我們所面對(duì)的根本問題，幾乎毫無(wú)改變。

　　不是嗎？盡管亞里士多德時(shí)代的許多想法現(xiàn)在看起來可能會(huì)顯得非常愚蠢和無(wú)知，但是我們時(shí)代的許多思想對(duì)于未來的人們來說，同樣也會(huì)顯得很愚蠢和無(wú)知。在一萬(wàn)年之后，我們還會(huì)有整體與局部的二分法嗎？答案是肯定的。圍棋法則還會(huì)用來教導(dǎo)人類的游戲嗎？答案是肯定的，如果我們?nèi)祟惸芑畹媚敲撮L(zhǎng)的話?！镀宓馈匪U述的法則也會(huì)一直流傳下去，因?yàn)樗鼈冋故玖似嬉暯呛退季S的失效，為人們尋找“眾妙之門”提供了一條可行的途徑。