第一篇 商道篇

第一章 大道無痕(一)

商道與女人 作者:如汐 著


  道教是產(chǎn)生于中國(guó)的唯一的本土宗教,在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史中,它一直披著一層玄秘和神靈的色彩,似乎與我們的生活相距很遠(yuǎn)。但是,道家思想和陰陽道的易經(jīng),卻代表了中國(guó)幾千年士大夫文人的哲學(xué)觀,它包含了人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)乃至一切種種的哲學(xué)。事實(shí)上,無論我們是否意識(shí)到,這種文化的烙印經(jīng)過幾千年的傳承早已經(jīng)滲透到我們每個(gè)中國(guó)人的血液之中。在我看來,真正能夠被稱之為中華民族之根和中國(guó)元素的核心的事物就應(yīng)該是我們中國(guó)古老而偉大的哲學(xué)思想,任何其他的元素都不足于與其相提并論。

  但是與其他的宗教相比,道教有可能是教義最少的宗教,而且也有可能是信徒最少的宗教。為什么呢?我覺得這主要是因?yàn)榈澜痰慕塘x比較深?yuàn)W難懂,需要深度的參悟才能有稍許的理解。在中國(guó)的古代,都是帝王將相和文人士大夫們?cè)谘芯克?,一部五千字的《道德?jīng)》,讓上下幾千年的文人們也有著不同的領(lǐng)悟和看法。早在幾千年之前,老子就意識(shí)到這一點(diǎn),所以,老子說:"上士聞道,堇能行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。弗笑不足以為道。"解釋:上士聽了道,謹(jǐn)慎地參悟和實(shí)行;中士聽了道,十分迷惑而且半信半疑;下士聽了道,反而哈哈大笑(因?yàn)樗荒芾斫猓X得是在說笑話)。但老子說,不被嘲笑,就沒有資格被稱為道。

  南懷瑾先生在他的關(guān)于道的論著中,曾經(jīng)提起過,中國(guó)上下幾千年的歷史中,每一個(gè)朝代,在其鼎盛的時(shí)候,在政治上,都有一個(gè)共同的秘訣,簡(jiǎn)言之,就是"內(nèi)用黃老,外示儒術(shù)"。道家學(xué)術(shù)在中國(guó)的各朝代,都被稱為帝王術(shù),有道的帝王們信奉"不言之教、無為而治"的治國(guó)原則,使百姓安定、國(guó)家富足,像歷史上有名的"文景之治",就是采用道家的修為來治國(guó)的典范。

  其次,在中國(guó)歷史上,每當(dāng)亂世到極點(diǎn),無可救藥時(shí),出來撥亂反正的人物,都是道家人物。像姜太公,茍全性命于亂世,直鉤釣文王,輔佐周文王和武王,滅商興周;像范蠡,他輔佐越王勾踐,在戰(zhàn)敗后為了保全越國(guó),陪伴君王入?yún)菫榕?,然后用謀略得以復(fù)國(guó),打敗吳國(guó),最后帶西施飄然離去,棄官?gòu)纳?,并富甲一方;像諸葛亮,他未出隆中,便知天下三分,并毅然隨劉備出來救世,最后鞠躬盡瘁,死而后已。這些千古的良臣,他們都是表儒內(nèi)道的:他們既有經(jīng)天緯地之才,他們上知天文,下知地理,中知人事;同時(shí)他們也洞察天下大勢(shì)所趨,深刻理解一己使命,遇到明君則當(dāng)仁不讓,救萬民于水火之中;最后他們也絕不留戀榮華富貴,懂得安危之道,深知君王的秉性,或功成身退,或繼續(xù)輔佐君王,但他們秉持清正廉潔的精神,追求"淡泊明志,寧靜致遠(yuǎn)"的境界,造福萬民,成為萬世的楷模。

  所以,可以想象,如果你能學(xué)道、修道、悟道和入道,你的人生必將踏入通途,這是因?yàn)槟隳苊靼资挛锏谋举|(zhì)所在,不再迷惑于表象,也不會(huì)糾纏于細(xì)節(jié);其次你能洞察事物發(fā)展的規(guī)律,明辨興衰存亡之道,為此你便能懂得應(yīng)變,謹(jǐn)慎地取舍和決策,這樣你便會(huì)避開禍變和安于福樂;再次,因?yàn)槟阌写蟾拍詈痛笾腔?,所以很多東西會(huì)無師自通,你知道為什么,也知道如何做,為此你將會(huì)事無不成;最后,當(dāng)你研修道家修為的時(shí)候,你會(huì)逐步變得虛懷、慈柔和儉嗇,懂得收斂情志和保存精力,深諳不滿盈的道理,因此不僅你的事業(yè)將更長(zhǎng)久,你也一定會(huì)比發(fā)散的人更長(zhǎng)壽、更快樂和更安定。

  道是如此真實(shí)而有價(jià)值,那么我們又該如何去學(xué)習(xí)和修煉呢?

  學(xué)習(xí)道家的思想,在我看來,不是一件很容易的事情,因?yàn)檫@需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和參悟。為此我們?cè)趯?dǎo)入之前,一定要明確我們學(xué)習(xí)的目的。在中國(guó)的歷朝歷代,都有修道之人,道家的思想被派生和引變,從而產(chǎn)生各種流派,其中也產(chǎn)生了一些歪門邪道,這導(dǎo)致社會(huì)上一些人對(duì)道家產(chǎn)生一些誤解,認(rèn)為道家思想是一些江湖術(shù)士和研究長(zhǎng)生不老術(shù)的人所故弄玄虛的學(xué)問,但這是嚴(yán)重違背老莊的本意的。在我看來,只有老莊的思想才是正統(tǒng)的道家思維,所以我們一定要去學(xué)正道,而不是偏門,我們的學(xué)習(xí)目的是為了研究透徹我們的安身立命之本是什么,該如何更快樂和有價(jià)值地度過我們的有生之年,以及掌握一些研究問題的原則和邏輯,從而來幫助我們的工作和生活更加順利和安定。

  老子、莊子、孔子、墨子等,都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的哲學(xué)家。春秋時(shí)代,戰(zhàn)亂不斷,民不聊生,士大夫們?cè)诰薮蟮膭?dòng)亂中浮沉,便開始苦苦思索救國(guó)和解脫之道,于是產(chǎn)生了諸子百家,所以這個(gè)中國(guó)歷史上極度動(dòng)亂的時(shí)代卻同時(shí)也是中華哲學(xué)史上百花齊放和百家爭(zhēng)鳴的繁榮時(shí)代。但是,在所有的諸子百家中,老莊所代表的道家哲學(xué)和其他諸子思想所存在的不同點(diǎn),不僅在于其主旨上的區(qū)別,也還在于老莊從不刻意地去宣揚(yáng)道家的主張。他們和孔子不同,孔子周游列國(guó),到處宣揚(yáng)他的政治主張,而老子和莊子卻都是當(dāng)時(shí)的隱士。相傳老子是周王朝藏書館的官吏,掌管史冊(cè)典籍,后來看到東周王室衰微,便離開東周去秦,途中經(jīng)過函谷關(guān),關(guān)令尹喜強(qiáng)求他著書,老子這才寫下這五千字的《道德經(jīng)》,老子離關(guān)后就一直過著隱居的生活;而莊子也是類似,在年輕時(shí)曾做過小吏,后來一直過著隱居生活。

  在我看來,他們之所以選擇風(fēng)輕云淡的隱居生活,一是為了避禍于亂世,二是他們十分理解在一個(gè)動(dòng)亂的朝代,浮躁不安的人心是不太可能接受道家思想的。所以老子說:"吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。其唯無知也,是以不我知。知者希,則我貴矣,是以圣人被褐而懷玉。"老子說,我講的道理是容易理解的,也是容易實(shí)行的。但是天下人卻很少能去理解和實(shí)行。我所講的話是有主旨的,我做的事情也是有根據(jù)的,無知的人們不能理解我講的道理,理解我的人很少,效法我的人就很珍貴了,所以圣人就好像是懷著玉質(zhì)的內(nèi)涵但是外表卻穿著布衣一樣不為人們所了解。莊子也說,"夫道,有情有信,無為無形;可轉(zhuǎn)而不可授,可得而不可見",意思是說,道是真實(shí)而有信驗(yàn)的,但又是無為和無形的;道可以心傳而不可以口授,是可以用心領(lǐng)悟卻又看不見。在老莊的觀點(diǎn)來看,道是不可名狀的,道是不可言傳的,但是道卻是人生的珍寶;道也不是隨便就能意會(huì)的,領(lǐng)悟道,需要先做好"心齋",就是要首先把心端水平,摒棄原來頭腦中固有的思維定式,才有可能去接受道家的修為。

  今天我以我對(duì)道的粗淺的理解,并盡量用簡(jiǎn)單的語言把道呈現(xiàn)給大家,是希望奉獻(xiàn)給大家一個(gè)人生取用不盡的法寶和武器。雖然每個(gè)人對(duì)于道的理解都不盡相同,我的理解也未必是正確的,我的表達(dá)也只能算是勉強(qiáng)的,但是我希望能夠引導(dǎo)更多的人去研究《道德經(jīng)》的本經(jīng),并從中獲得美好的人生及更多地傳播我們中國(guó)偉大的哲學(xué)思想的精華,這便是我寫本書的目的之一。


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