道教是產(chǎn)生于中國(guó)的唯一的本土宗教，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史中，它一直披著一層玄秘和神靈的色彩，似乎與我們的生活相距很遠(yuǎn)。但是，道家思想和陰陽道的易經(jīng)，卻代表了中國(guó)幾千年士大夫文人的哲學(xué)觀，它包含了人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)乃至一切種種的哲學(xué)。事實(shí)上，無論我們是否意識(shí)到，這種文化的烙印經(jīng)過幾千年的傳承早已經(jīng)滲透到我們每個(gè)中國(guó)人的血液之中。在我看來，真正能夠被稱之為中華民族之根和中國(guó)元素的核心的事物就應(yīng)該是我們中國(guó)古老而偉大的哲學(xué)思想，任何其他的元素都不足于與其相提并論。

　　但是與其他的宗教相比，道教有可能是教義最少的宗教，而且也有可能是信徒最少的宗教。為什么呢？我覺得這主要是因?yàn)榈澜痰慕塘x比較深?yuàn)W難懂，需要深度的參悟才能有稍許的理解。在中國(guó)的古代，都是帝王將相和文人士大夫們?cè)谘芯克?，一部五千字的《道德?jīng)》，讓上下幾千年的文人們也有著不同的領(lǐng)悟和看法。早在幾千年之前，老子就意識(shí)到這一點(diǎn)，所以，老子說："上士聞道，堇能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。"解釋：上士聽了道，謹(jǐn)慎地參悟和實(shí)行；中士聽了道，十分迷惑而且半信半疑；下士聽了道，反而哈哈大笑（因?yàn)樗荒芾斫猓X得是在說笑話）。但老子說，不被嘲笑，就沒有資格被稱為道。

　　南懷瑾先生在他的關(guān)于道的論著中，曾經(jīng)提起過，中國(guó)上下幾千年的歷史中，每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政治上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是"內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)"。道家學(xué)術(shù)在中國(guó)的各朝代，都被稱為帝王術(shù)，有道的帝王們信奉"不言之教、無為而治"的治國(guó)原則，使百姓安定、國(guó)家富足，像歷史上有名的"文景之治"，就是采用道家的修為來治國(guó)的典范。

　　其次，在中國(guó)歷史上，每當(dāng)亂世到極點(diǎn)，無可救藥時(shí)，出來撥亂反正的人物，都是道家人物。像姜太公，茍全性命于亂世，直鉤釣文王，輔佐周文王和武王，滅商興周；像范蠡，他輔佐越王勾踐，在戰(zhàn)敗后為了保全越國(guó)，陪伴君王入?yún)菫榕?，然后用謀略得以復(fù)國(guó)，打敗吳國(guó)，最后帶西施飄然離去，棄官?gòu)纳?，并富甲一方；像諸葛亮，他未出隆中，便知天下三分，并毅然隨劉備出來救世，最后鞠躬盡瘁，死而后已。這些千古的良臣，他們都是表儒內(nèi)道的：他們既有經(jīng)天緯地之才，他們上知天文，下知地理，中知人事；同時(shí)他們也洞察天下大勢(shì)所趨，深刻理解一己使命，遇到明君則當(dāng)仁不讓，救萬民于水火之中；最后他們也絕不留戀榮華富貴，懂得安危之道，深知君王的秉性，或功成身退，或繼續(xù)輔佐君王，但他們秉持清正廉潔的精神，追求"淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)"的境界，造福萬民，成為萬世的楷模。

　　所以，可以想象，如果你能學(xué)道、修道、悟道和入道，你的人生必將踏入通途，這是因?yàn)槟隳苊靼资挛锏谋举|(zhì)所在，不再迷惑于表象，也不會(huì)糾纏于細(xì)節(jié)；其次你能洞察事物發(fā)展的規(guī)律，明辨興衰存亡之道，為此你便能懂得應(yīng)變，謹(jǐn)慎地取舍和決策，這樣你便會(huì)避開禍變和安于福樂；再次，因?yàn)槟阌写蟾拍詈痛笾腔?，所以很多東西會(huì)無師自通，你知道為什么，也知道如何做，為此你將會(huì)事無不成；最后，當(dāng)你研修道家修為的時(shí)候，你會(huì)逐步變得虛懷、慈柔和儉嗇，懂得收斂情志和保存精力，深諳不滿盈的道理，因此不僅你的事業(yè)將更長(zhǎng)久，你也一定會(huì)比發(fā)散的人更長(zhǎng)壽、更快樂和更安定。

　　道是如此真實(shí)而有價(jià)值，那么我們又該如何去學(xué)習(xí)和修煉呢？

　　學(xué)習(xí)道家的思想，在我看來，不是一件很容易的事情，因?yàn)檫@需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和參悟。為此我們?cè)趯?dǎo)入之前，一定要明確我們學(xué)習(xí)的目的。在中國(guó)的歷朝歷代，都有修道之人，道家的思想被派生和引變，從而產(chǎn)生各種流派，其中也產(chǎn)生了一些歪門邪道，這導(dǎo)致社會(huì)上一些人對(duì)道家產(chǎn)生一些誤解，認(rèn)為道家思想是一些江湖術(shù)士和研究長(zhǎng)生不老術(shù)的人所故弄玄虛的學(xué)問，但這是嚴(yán)重違背老莊的本意的。在我看來，只有老莊的思想才是正統(tǒng)的道家思維，所以我們一定要去學(xué)正道，而不是偏門，我們的學(xué)習(xí)目的是為了研究透徹我們的安身立命之本是什么，該如何更快樂和有價(jià)值地度過我們的有生之年，以及掌握一些研究問題的原則和邏輯，從而來幫助我們的工作和生活更加順利和安定。

　　老子、莊子、孔子、墨子等，都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的哲學(xué)家。春秋時(shí)代，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，士大夫們?cè)诰薮蟮膭?dòng)亂中浮沉，便開始苦苦思索救國(guó)和解脫之道，于是產(chǎn)生了諸子百家，所以這個(gè)中國(guó)歷史上極度動(dòng)亂的時(shí)代卻同時(shí)也是中華哲學(xué)史上百花齊放和百家爭(zhēng)鳴的繁榮時(shí)代。但是，在所有的諸子百家中，老莊所代表的道家哲學(xué)和其他諸子思想所存在的不同點(diǎn)，不僅在于其主旨上的區(qū)別，也還在于老莊從不刻意地去宣揚(yáng)道家的主張。他們和孔子不同，孔子周游列國(guó)，到處宣揚(yáng)他的政治主張，而老子和莊子卻都是當(dāng)時(shí)的隱士。相傳老子是周王朝藏書館的官吏，掌管史冊(cè)典籍，后來看到東周王室衰微，便離開東周去秦，途中經(jīng)過函谷關(guān)，關(guān)令尹喜強(qiáng)求他著書，老子這才寫下這五千字的《道德經(jīng)》，老子離關(guān)后就一直過著隱居的生活；而莊子也是類似，在年輕時(shí)曾做過小吏，后來一直過著隱居生活。

　　在我看來，他們之所以選擇風(fēng)輕云淡的隱居生活，一是為了避禍于亂世，二是他們十分理解在一個(gè)動(dòng)亂的朝代，浮躁不安的人心是不太可能接受道家思想的。所以老子說："吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉。"老子說，我講的道理是容易理解的，也是容易實(shí)行的。但是天下人卻很少能去理解和實(shí)行。我所講的話是有主旨的，我做的事情也是有根據(jù)的，無知的人們不能理解我講的道理，理解我的人很少，效法我的人就很珍貴了，所以圣人就好像是懷著玉質(zhì)的內(nèi)涵但是外表卻穿著布衣一樣不為人們所了解。莊子也說，"夫道，有情有信，無為無形；可轉(zhuǎn)而不可授，可得而不可見"，意思是說，道是真實(shí)而有信驗(yàn)的，但又是無為和無形的；道可以心傳而不可以口授，是可以用心領(lǐng)悟卻又看不見。在老莊的觀點(diǎn)來看，道是不可名狀的，道是不可言傳的，但是道卻是人生的珍寶；道也不是隨便就能意會(huì)的，領(lǐng)悟道，需要先做好"心齋"，就是要首先把心端水平，摒棄原來頭腦中固有的思維定式，才有可能去接受道家的修為。

　　今天我以我對(duì)道的粗淺的理解，并盡量用簡(jiǎn)單的語言把道呈現(xiàn)給大家，是希望奉獻(xiàn)給大家一個(gè)人生取用不盡的法寶和武器。雖然每個(gè)人對(duì)于道的理解都不盡相同，我的理解也未必是正確的，我的表達(dá)也只能算是勉強(qiáng)的，但是我希望能夠引導(dǎo)更多的人去研究《道德經(jīng)》的本經(jīng)，并從中獲得美好的人生及更多地傳播我們中國(guó)偉大的哲學(xué)思想的精華，這便是我寫本書的目的之一。