四、打破自我中心的活動(dòng)模式（5）
博姆：可能會(huì)的。
克：我想這么做確實(shí)會(huì)有進(jìn)展的。
博姆：你似乎在說：把人類所有的知識(shí)全都放下。
克：這就是我的意思。
博姆：很顯然這些知識(shí)已經(jīng)發(fā)展過度了。
克：對(duì)!把所有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、說教、肇因全都放下。
發(fā)問者：雖然如此，我們的心還是老樣子。
克：啊，一旦放下這一切，我的心就大不相同了。
發(fā)問者：“心”難道不也是一個(gè)圈套嗎?
克：但是我已經(jīng)把它放下了。
發(fā)問者：“心”怎么能放下呢?
克：噢!當(dāng)然可以。
發(fā)問者：我是說它是一個(gè)有機(jī)體。
克：等一等。我的有機(jī)體是被知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)鑄造的。我愈是成長(zhǎng)、愈是進(jìn)化，我累積的知識(shí)就愈多。我在知識(shí)的路上已經(jīng)走了幾千年了，于是我現(xiàn)在告訴自己，也許我應(yīng)該從完全不同的方向來看問題，我應(yīng)該把所有累積的知識(shí)都放下。
博姆：你指的是心理上的知識(shí)。
克：當(dāng)然。
博姆：那個(gè)背景和知識(shí)是無關(guān)的。
克：沒錯(cuò)。
博姆：退而求其次，知識(shí)才變得重要了。
克：一點(diǎn)也不錯(cuò)。
發(fā)問者：我還有一個(gè)問題。心智在一開始進(jìn)化時(shí)就已經(jīng)是現(xiàn)在的狀態(tài)了，對(duì)不對(duì)?
博姆：我認(rèn)為它自從有了思想的結(jié)構(gòu)之后才變得盲目的。
克：十分正確。
博姆：起先是對(duì)外在的事物產(chǎn)生了知識(shí)，后來又延伸到了內(nèi)心，它并不知道自己會(huì)陷入知識(shí)的窠臼。
發(fā)問者：如果心智重新開始起步，它還是會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。
克：不，當(dāng)然不會(huì)。
發(fā)問者：除非它已經(jīng)確知。
克：不，我并不想確知什么，你又在繞圈子了。我并不想確知什么，請(qǐng)?jiān)试S我再深入一點(diǎn)來探討。
博姆：我們必須先把這一點(diǎn)澄清，因?yàn)槟阍?jīng)說過學(xué)習(xí)如何觀察自己是很重要的事。
克：當(dāng)然。
博姆：但現(xiàn)在你的說法又不一樣了。你應(yīng)該說明為什么會(huì)不一樣，你為什么要在這個(gè)節(jié)骨眼上放棄過去的概念?
克：如果我不放棄，就還是在累積記憶。
博姆：但是就某個(gè)階段而言，學(xué)習(xí)觀察自心確實(shí)是很重要的事。
克：不要再回頭，我現(xiàn)在才正開始呢！我已經(jīng)活了六十年、七十年、八十年了，我聽遍了印度的上師、基督教和回教的解說，也聆聽過弗洛伊德、馬克思的話。
博姆：我認(rèn)為我們應(yīng)該再斟酌一下。我們已經(jīng)同意這些都是負(fù)面的東西，但它們是否也幫助我們觀察和認(rèn)識(shí)了自己？
克：沒錯(cuò)，然而最后我發(fā)現(xiàn)，這也許是一條錯(cuò)誤的路。
博姆：是的，探索了一段時(shí)間，我們最后發(fā)現(xiàn)這是一條錯(cuò)誤的路。
克：沒錯(cuò)。
博姆：也許那一段的探索是必要的。
克：也許是不必要的。
博姆：因?yàn)槲覀兘o了它太多局限。
克：當(dāng)然。因此我現(xiàn)在才說要放下這一切，因?yàn)槟菞l路不能使我有任何進(jìn)展，不能使我從自我中心的活動(dòng)之中解脫。
博姆：只說要放下這一切還不夠，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)可以希望或假設(shè)這一切有一天會(huì)生成。但事實(shí)上你已經(jīng)知道，它們不會(huì)產(chǎn)生什么效果的。
克：它們不會(huì)有真正的效果，我很確定這一點(diǎn)。
博姆：說它們不曾生效還不夠，它們其實(shí)是“不會(huì)”生成的。
克：因?yàn)檫@些方法都是奠基在時(shí)間和知識(shí)之上，換句話說，都只是一些想法罷了。你贊不贊成？
博姆：無論我們?nèi)绾伟l(fā)展，這些方法全都是奠基在知識(shí)和思想之上的，連各種修持法門的慣性模式，也都是思想的延伸。
克：所以我決定把這一切都放下，不再漫不經(jīng)心，也不再產(chǎn)生對(duì)于未來的興趣，而是徹底認(rèn)清這一切都只是換湯不換藥的方法罷了。我已經(jīng)朝北走了數(shù)千年，現(xiàn)在我決定要向東走，換言之，我的心智狀態(tài)必須有所改變了。
博姆：可能會(huì)的。
克：我想這么做確實(shí)會(huì)有進(jìn)展的。
博姆：你似乎在說：把人類所有的知識(shí)全都放下。
克：這就是我的意思。
博姆：很顯然這些知識(shí)已經(jīng)發(fā)展過度了。
克：對(duì)!把所有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、說教、肇因全都放下。
發(fā)問者：雖然如此，我們的心還是老樣子。
克：啊，一旦放下這一切，我的心就大不相同了。
發(fā)問者：“心”難道不也是一個(gè)圈套嗎?
克：但是我已經(jīng)把它放下了。
發(fā)問者：“心”怎么能放下呢?
克：噢!當(dāng)然可以。
發(fā)問者：我是說它是一個(gè)有機(jī)體。
克：等一等。我的有機(jī)體是被知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)鑄造的。我愈是成長(zhǎng)、愈是進(jìn)化，我累積的知識(shí)就愈多。我在知識(shí)的路上已經(jīng)走了幾千年了，于是我現(xiàn)在告訴自己，也許我應(yīng)該從完全不同的方向來看問題，我應(yīng)該把所有累積的知識(shí)都放下。
博姆：你指的是心理上的知識(shí)。
克：當(dāng)然。
博姆：那個(gè)背景和知識(shí)是無關(guān)的。
克：沒錯(cuò)。
博姆：退而求其次，知識(shí)才變得重要了。
克：一點(diǎn)也不錯(cuò)。
發(fā)問者：我還有一個(gè)問題。心智在一開始進(jìn)化時(shí)就已經(jīng)是現(xiàn)在的狀態(tài)了，對(duì)不對(duì)?
博姆：我認(rèn)為它自從有了思想的結(jié)構(gòu)之后才變得盲目的。
克：十分正確。
博姆：起先是對(duì)外在的事物產(chǎn)生了知識(shí)，后來又延伸到了內(nèi)心，它并不知道自己會(huì)陷入知識(shí)的窠臼。
發(fā)問者：如果心智重新開始起步，它還是會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。
克：不，當(dāng)然不會(huì)。
發(fā)問者：除非它已經(jīng)確知。
克：不，我并不想確知什么，你又在繞圈子了。我并不想確知什么，請(qǐng)?jiān)试S我再深入一點(diǎn)來探討。
博姆：我們必須先把這一點(diǎn)澄清，因?yàn)槟阍?jīng)說過學(xué)習(xí)如何觀察自己是很重要的事。
克：當(dāng)然。
博姆：但現(xiàn)在你的說法又不一樣了。你應(yīng)該說明為什么會(huì)不一樣，你為什么要在這個(gè)節(jié)骨眼上放棄過去的概念?
克：如果我不放棄，就還是在累積記憶。
博姆：但是就某個(gè)階段而言，學(xué)習(xí)觀察自心確實(shí)是很重要的事。
克：不要再回頭，我現(xiàn)在才正開始呢！我已經(jīng)活了六十年、七十年、八十年了，我聽遍了印度的上師、基督教和回教的解說，也聆聽過弗洛伊德、馬克思的話。
博姆：我認(rèn)為我們應(yīng)該再斟酌一下。我們已經(jīng)同意這些都是負(fù)面的東西，但它們是否也幫助我們觀察和認(rèn)識(shí)了自己？
克：沒錯(cuò)，然而最后我發(fā)現(xiàn)，這也許是一條錯(cuò)誤的路。
博姆：是的，探索了一段時(shí)間，我們最后發(fā)現(xiàn)這是一條錯(cuò)誤的路。
克：沒錯(cuò)。
博姆：也許那一段的探索是必要的。
克：也許是不必要的。
博姆：因?yàn)槲覀兘o了它太多局限。
克：當(dāng)然。因此我現(xiàn)在才說要放下這一切，因?yàn)槟菞l路不能使我有任何進(jìn)展，不能使我從自我中心的活動(dòng)之中解脫。
博姆：只說要放下這一切還不夠，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)可以希望或假設(shè)這一切有一天會(huì)生成。但事實(shí)上你已經(jīng)知道，它們不會(huì)產(chǎn)生什么效果的。
克：它們不會(huì)有真正的效果，我很確定這一點(diǎn)。
博姆：說它們不曾生效還不夠，它們其實(shí)是“不會(huì)”生成的。
克：因?yàn)檫@些方法都是奠基在時(shí)間和知識(shí)之上，換句話說，都只是一些想法罷了。你贊不贊成？
博姆：無論我們?nèi)绾伟l(fā)展，這些方法全都是奠基在知識(shí)和思想之上的，連各種修持法門的慣性模式，也都是思想的延伸。
克：所以我決定把這一切都放下，不再漫不經(jīng)心，也不再產(chǎn)生對(duì)于未來的興趣，而是徹底認(rèn)清這一切都只是換湯不換藥的方法罷了。我已經(jīng)朝北走了數(shù)千年，現(xiàn)在我決定要向東走，換言之，我的心智狀態(tài)必須有所改變了。
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