赫拉克利特（約前535~前475年），是古希臘卓越的唯物主義者、辯證論者，是代表新興工商業(yè)奴隸主利益的哲學(xué)家。他致力于尋求世界萬物的本源，把客觀的自然界作為認識的起點和對象，并猜測到萬物變化運動的原因，是由于事物內(nèi)部有矛盾，有對立面的斗爭。他說：“一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的?！?② 所以，列寧稱他是“辯證法的奠基人之一” ③

毛澤東把墨子比為“中國的赫拉克利特”，并建議陳伯達把文章的題目改為“古代辯證唯物論大家--墨子的哲學(xué)思想”，大體是覺得二者在唯物論和辯證法兩個方面有相通之處。后來，陳伯達在發(fā)表稿里未按毛澤東的建議改題目，不知是何故。

《淮南子·要略》中說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦訉W(xué)派確實是在儒家學(xué)派影響下產(chǎn)生的，墨子的老師應(yīng)當就是孔子弟子或門人。但墨子是代表最下層老百姓利益的學(xué)者，是當時小手工業(yè)者和農(nóng)民利益的代言人，是地地道道代表大眾利益的思想家。

與儒家和道家不同，墨家學(xué)派行俠仗義，反對以大欺小，以強凌弱，反對戰(zhàn)爭，以天下為己任，并能身體力行、不辭辛苦地去進行實踐。這是墨家精神風(fēng)貌的一個方面。

墨家學(xué)派在戰(zhàn)國中后期影響非常大，可以與儒家學(xué)派平分秋色。如二者都主張積極入世，都提倡和平，反對戰(zhàn)爭，都主張盡倫理責(zé)任。儒家主張對于他人的愛有遠近親疏之別（因為這種愛建立在當時宗法制的社會現(xiàn)實之上，又符合人性的最基本要求，故有深遠的影響），提倡禮樂和三年之喪；墨家則主張兼愛，即對一切人平等地愛，反對禮樂，提倡節(jié)用節(jié)葬。

墨子是春秋戰(zhàn)國之際的宋國人，大約生活在公元前468年至前376年。他出身貧賤，精通手工技藝?，F(xiàn)存《墨子》53篇，是墨家學(xué)派的著作總集，其中有墨子本人所著，也有后期墨家的作品。

毛澤東對《墨子》一書顯然是下工夫讀過一番的，所以對陳伯達的文章能提出中肯而獨到的看法。毛澤東對墨子其人也一向推崇。1939年4月24日在“抗大”生產(chǎn)運動初步總結(jié)大會上的講演中，他稱道墨子是勞動者，“是比孔子高明的圣人”。

毛澤東與《列子》

有一則寓言叫“愚公移山”，這則寓言隨著毛澤東“老三篇”的傳播而家喻戶曉、婦孺皆知。

1945年6月11日，在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的閉幕詞中，毛澤東以他特有的生動、形象、通俗曉暢的語言講述了這個寓言：

要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的。中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領(lǐng)他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑，說是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數(shù)人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了。現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？