自漢代以后，人們將玉片用金屬絲編綴而成玉衣，穿在死者身上。
　　
　　解放后已有十件以上的玉衣出土，其中最有名的是中山王劉勝所穿的玉衣。據(jù)文獻(xiàn)記載，皇帝穿金縷玉衣，諸侯王穿銀縷玉衣。
　　
　　編綴玉片時(shí)，只有皇帝才能用金絲，而其他人只能用銀絲。因此中山王的玉衣本應(yīng)使用銀縷，而出土之物卻是與皇帝同等規(guī)格的金縷玉衣。中山王卒于公元前113年，當(dāng)時(shí)的皇帝是其同父異母的弟弟漢武帝。中山王夫婦同葬一墓，兩人穿的都是金縷玉衣。
　　
　　皇帝的兄弟看來享受了與皇帝同等的待遇。這位中山王熱衷于生兒育女，據(jù)說他的兒子多達(dá)一百二十人?！度龂尽防锏膭渥苑Q是中山王之后，而他出生于中山王死后的二百七十多年之后，不管他屬于中山王一百二十個(gè)兒子中的哪一支，似乎都說不上有多么稀奇。
　　
　　寵臣死后也會(huì)獲賜玉衣，例如霍光。雖然不可能是金縷玉衣，但卻有可能是東園的專供品。東園是漢代專為宮廷制造喪葬器物的機(jī)構(gòu)。
　　
　　西漢第十三代皇帝漢哀帝于公元前6年即位，公元前1年卒，年僅二十六歲。他因同性戀而出名，喜愛美少年董賢。相傳有一天兩人午睡，哀帝先醒來，正要起身，卻發(fā)現(xiàn)董賢枕著自己的衣袖，睡得正酣。哀帝不忍驚擾，割斷了袖子方才起床。從此，后人就將同性戀稱為“斷袖”。
　　
　　哀帝生前就在自己的陵墓旁為董賢建造了墓地，并賜予“東園秘器，珠襦玉柙”。玉衣分成上下兩部分，上衣為襦，下部為柙。
　　
　　哀帝先去世，太后（哀帝之妻）以“侍奉不恭”為由彈劾董賢，讓董賢與其妻（董賢已婚）一同自盡。
　　
　　因喪葬用品原已備好，董賢的父親急忙埋葬了董賢，卻因墳?zāi)官陨显僭鈴椲?，同時(shí)由于下葬太快引人生疑，有人指稱董賢其實(shí)還活著。后來他的墳?zāi)贡蝗司蜷_，身上穿的皇帝生前所賜的玉衣也被剝下，一世美少年最終衣不遮體地被草草埋葬。
　　
　　由于哀帝把所有一切都奉獻(xiàn)給了“愛人同志”，被人批為“國家為空虛”。
　　
　　董家的全部財(cái)產(chǎn)被變賣，共計(jì)得錢四十三億。至于曾一度陪葬的玉衣是否一并賣掉，并沒有留下記錄。玉衣是專門根據(jù)各人的體型度身定做的，換了人就不能穿了?？峙轮荒軐⒂褚虏鸪捎衿鲑u。據(jù)載，中山王的玉衣共有玉片兩千四百九十八片。
　　
　　玉衣也會(huì)賜贈(zèng)給外夷的王室。據(jù)《三國志·東夷傳》記載：
　　
　　漢時(shí)，夫余王葬用玉匣。常豫以付玄菟郡，王死則迎取以葬。
　　
　　夫余國在今天長春、哈爾濱一帶（不同于百濟(jì)的扶余）。玉衣無法馬上就做好，因此要提前制作，并存放在臨近夫余國的玄菟郡。一旦夫余國的國王去世，就可告知他們玉衣已備好，可以來取走。
　　
　　這種玉衣制度只延續(xù)到東漢。除了玉衣制度以外，厚葬之風(fēng)在東漢也基本上結(jié)束了。
　　
　　厚葬制度在三國時(shí)代告終，其中的一大原因在于，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了曹操等一批現(xiàn)實(shí)主義者。在曹操的軍隊(duì)中，設(shè)置有發(fā)丘中郎將（掘墓將軍）、摸金校尉（探找黃金的軍官）等職銜。
　　
　　一旦軍費(fèi)緊缺，這些人就公然盜掘陵墓，毫不客氣地以皇陵、富豪之墓為目標(biāo)。陪葬有許多值錢東西的棺材被撬開，遺骸被拖出拋棄在外?？炊嗔诉@些情形，他們就會(huì)覺得厚葬實(shí)在是非常愚蠢的做法。
　　
　　用金銀財(cái)寶陪葬，就免不了被人盜墓，落得尸骨拋野的凄慘下場。既然這樣，就應(yīng)當(dāng)改用瓦器陪葬。魏文帝曹丕（曹操之子）留下了這樣的遺言：
　　
　　夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。骨無痛癢之知，冢非棲神之宅。
　　
　　除此之外，曹丕還將玉衣制度斥為愚俗而嚴(yán)令禁止。此言不假，穿玉衣下葬倒真是一種愚蠢的習(xí)俗。自此以后，金縷玉衣和銀縷玉衣再也沒有出現(xiàn)過。
　　
　　從這個(gè)時(shí)代起，很多墓室便采用壁畫作為裝飾。題材多為墓主人攜部下一同出游的情景。敦煌的有些壁畫也繼承了這種傳統(tǒng)。敦煌壁畫第156窟中的《張議潮出行圖》是9世紀(jì)下半葉的作品，它并不是佛教壁畫，而可以說是與上述傳統(tǒng)一脈相傳的畫作。
　　
　　敦煌建造石窟寺的時(shí)間是前秦苻堅(jiān)建元二年，即366年。但是初期的作品并沒有保存下來。
　　
　　敦煌壁畫應(yīng)該與敦煌以前魏晉時(shí)代的壁畫有所聯(lián)系。我們通過鑒賞魏晉壁畫，也許可以追尋到人們內(nèi)心中對美的憧憬和追求所形成的一條精妙完整的演變軌跡。
　　
　　魏晉墓的壁畫、畫像石和彩畫磚大多以被葬者的日常生活為題材。大概是希冀到了另一個(gè)世界以后，也能過上同樣的生活吧。
　　
　　從敦煌回來的路上，我參觀了甘肅省博物館，看到了遷移到博物館內(nèi)的魏晉墓。對此我在別的文章中另有介紹。1985年再去參觀的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)增加了五胡十六國墓的模型。