我們從來沒有為人們提供搬遷到牧場之外的另一種選擇。當索菲亞頓的群眾認識到我們既阻攔不住政府的搬遷，又沒有別的地方可供居住時，他們自己的反抗情緒也不會那么大，流向牧場的人就會增多。許多租房戶愿意搬遷，因為他們在牧場會有更寬綽、更干凈的房子住。我們不必考慮房主和租房戶的不同處境。雖然房主有理由留下來，但許多租房戶卻愿意搬走。非洲人國民大會受到許多非洲主義人士的批評，他們指責非洲人國民大會以犧牲租房戶的利益為代價來保護房主的利益。

我從這次運動中吸取的教訓是，我們始終沒有別的辦法武裝起來進行抵抗。我們一次又一次地使用我們“武器庫”內(nèi)所有的非暴力武器，例如演講、派代表團、威脅、游行、罷工、自愿去坐牢。這些“武器”都沒有效果，因為不管我們采取哪種方式都會遭到鐵拳的打擊。一個自由戰(zhàn)士一旦明白了這個艱難歷程，即由壓迫者確定斗爭的性質(zhì)，被壓迫者常常沒有別的選擇，只能去揭露壓迫者。也就是說，發(fā)展到一定時刻，只能以火救火。

教育是個人成長的巨大動力，正是通過教育，一個農(nóng)民的兒子才能成為醫(yī)生，一個礦工的兒子才能成為一個礦長，一個農(nóng)場雇工的孩子才能成為一個偉大國家的總統(tǒng)。我們依靠自力更生，而不是依靠別人的饋贈，以求得發(fā)展。這種發(fā)展也就使人與人之間出現(xiàn)了差別。

自進入20世紀以來，非洲人擁有了受教育的機會。最初，外國教會和傳教團創(chuàng)辦了學校。在合眾黨的領(lǐng)導下，非洲中學和白人中學的教育大綱基本是一樣的。教會中學為非洲人提供了西式英語教育，我所接受的就是這種教育。但是，我們卻受到了教學設(shè)施的限制。

即使是在國民黨人上臺之前，投資上的差別也說明了這種種族主義教育的事實。通常，政府花在每個白人學生身上的教育經(jīng)費是花在每個非洲學生身上的經(jīng)費的六倍。對非洲人的教育并不是義務性的，只有在初年級時才實行免費。有一多半非洲學齡兒童根本就沒有上學的機會，并且只有少數(shù)非洲人接受過高等教育。

即使是花在非洲學生身上的教育經(jīng)費如此之少，但仍然使國民黨人感到不快。非洲白人對非洲人的教育歷來不感興趣。對他們來說，這簡直是一種浪費，因為非洲人天生無知、懶惰，什么樣的教育也不能彌補他們的這些不足。非洲白人從傳統(tǒng)上就對非洲人學習英語有敵意，因為英語對非洲白人是一種外來語言，而對我們則是一種求解放的語言。

1953年，國民黨統(tǒng)治下的議會通過了《班圖教育法》，這個法律企圖把種族隔離的“圖章”加蓋在非洲人的教育事業(yè)上。這個法律把非洲人的教育管理權(quán)從教育部轉(zhuǎn)到了當?shù)厥聞展芾砭?。根?jù)這個法律，由教會和傳教機構(gòu)負責的非洲小學和中學可以選擇交給政府或接收逐漸減少的補貼，或者由政府接管對非洲人的教育，或者取消對非洲人的教育。非洲人教師不得批評政府或?qū)W校當局。這是在知識方面搞白人至上，也是教育歧視制度化的一種手段。

班圖教育部長亨德里克·沃爾沃德解釋說：“必須根據(jù)其生活中的機遇進行培訓和教育?！彼囊馑际牵侵奕藳]有并且將來也沒有任何機會，那么，為什么要教育他們呢？他說：“總而言之，非洲人應當被訓練成奴仆，處于終身附屬于白人的地位?！?/p>