在西藏，人們常常會(huì)進(jìn)入遙遠(yuǎn)的歷史，去體驗(yàn)內(nèi)心需要的生活，六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措和他的情歌便是每個(gè)人的體驗(yàn)和經(jīng)歷。他是神王、詩(shī)人、歌手和情圣，是西藏所有青春男女經(jīng)久不衰的偶像，是所有女子的情人，是一個(gè)蓮花芬芳、魅力無(wú)窮的秘密。而喇嘛們卻警惕地強(qiáng)調(diào)著他的教主地位：我們崇拜他，就應(yīng)該多念些經(jīng)文，多行些善事，做一個(gè)好人。神圣的宗教情感和美麗的男女之愛(ài)被倉(cāng)央嘉措融合成了一個(gè)形態(tài)，他因此成了一個(gè)僧俗共尊、婦孺皆知的人。

在我的意象里，倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情是液態(tài)的，如奶如水，它在堅(jiān)硬直立的萬(wàn)山叢中，澆灌出了遍地的柔軟和美妙。教主的地位和愛(ài)情的追求從一開(kāi)始就成了靈肉抗衡的激烈比賽。但是我們知道，在所有的比賽中，愛(ài)情總是勝利者。美妙的情歌和撼天地、泣鬼神的愛(ài)情穿越時(shí)間的迷霧，抵達(dá)今天，從而使教主的身份日見(jiàn)彰顯。遺憾的是，歷史曾經(jīng)全然誤解了倉(cāng)央嘉措，以為他是宗教的背叛者，是忤逆之僧。人們沒(méi)看到信仰從來(lái)不拒絕愛(ài)，歷史悠久且紛爭(zhēng)不休的宗教，正需要愛(ài)的洗禮。和世界上其他宗教不同，佛教營(yíng)造的不是外部環(huán)境而是心靈世界。心靈在肉體深處，于是有了通過(guò)肉體來(lái)表達(dá)的心靈之愛(ài)。這便是倉(cāng)央嘉措愛(ài)情的起源。

倉(cāng)央嘉措是一個(gè)悲壯的勝利者，他付出了達(dá)賴(lài)?yán)锏牡匚缓蜋?quán)力，付出了生命，卻用愛(ài)情與情歌，把靈魂推向了輝煌與永恒；用慘烈的命運(yùn)，讓整個(gè)西藏為他疼痛。憂(yōu)傷的西藏為了一個(gè)活佛的愛(ài)情悲劇而愈加憂(yōu)傷。可以說(shuō)，由于倉(cāng)央嘉措的存在，整個(gè)藏傳佛教變得溫情脈脈，人民不是原諒了他，而是放逸了他，激賞了他。西藏的信仰因此而深廣，獰厲的神像背后，嚴(yán)格的戒律之下，不可遏止的，是巨大的愛(ài)情溫暖。有了倉(cāng)央嘉措，西藏每天都是情人節(jié)。這個(gè)來(lái)自民間的歌手和來(lái)自天上的詩(shī)人，用膾炙人口的詩(shī)歌宣布了愛(ài)情的發(fā)生，并以此教化他的人民，培育著天地間最美好的感情。

與此同時(shí)，倉(cāng)央嘉措用情愛(ài)的眼淚，撕裂了理想與現(xiàn)實(shí)決然沖撞的嚴(yán)酷，撕裂了歷史與宗教的刻板。宗教流淚了，是悲淚，也是喜淚。他用自己的血肉填平了凡圣之間的溝壑，讓宗教與世俗一馬平川；用無(wú)所畏懼的生命激情嘗試了生佛平等的至高境界，實(shí)現(xiàn)了佛性與愛(ài)情的水乳交融。他給古老而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母耵斉勺⑷肓巳诵缘难?，格魯派頓時(shí)顯得飛揚(yáng)靈動(dòng)，山高水長(zhǎng)。這個(gè)包容而寬松的宗教，那些浪漫而樸素的教民，溫暖了倉(cāng)央嘉措及其情歌，彌合了西藏的裂隙——盡管歷史上各個(gè)教派之間為著理念、權(quán)力、教民、屬地迸發(fā)著殘酷的爭(zhēng)斗之光，但他們無(wú)一例外地?fù)泶鞑逶≈鴤}(cāng)央嘉措這顆愛(ài)情的太陽(yáng)。

倉(cāng)央嘉措，佛法密宗的最高修持者，永恒不衰的西藏代言，信仰的靈魂。從這個(gè)意義出發(fā)，我清晰地看見(jiàn)了《伏藏》的讀者：

謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給：

有靈魂的人

和

尋找靈魂的人