但是在《新約》中，隨著耶穌基督的降世，社會的變革也在考驗著那些古老家族之間忠誠度。氏族的觀念不再是一成不變的，它更像是“一個未婚的男子，與《舊約》里面那些偉大的英雄形成了鮮明的對比”。在這本書中，你我都成了被神選中的兄弟姐妹，共同生活在一個大家庭中間。這是一種相當激進的想法，與當時的傳統(tǒng)社會體系格格不入。畢竟，你不可能像兄弟一樣去擁抱一個陌生人，除非你愿意放棄親生兄弟。傳統(tǒng)的觀念認為，人們與自己的親人間有著神圣的血脈聯(lián)系，可以自發(fā)地抵制那些不純潔的外人。但是這種強烈的對氏族的忠誠也正是新的基督教試圖推翻的。就如耶穌所說：“若有人到我這里來，愛我不超過愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姐妹，甚至自己的性命，就不能做我的門徒。”

但是這也就產(chǎn)生了一個問題。如果你打算拆散人類家庭舊有的構(gòu)建模式，你拿什么去替換它呢？早期的基督教思想是一種徹頭徹尾的烏托邦式的空想：要在人間創(chuàng)建一個與天堂一模一樣的復制品?！胺艞壔橐?，像天使一樣生活”，730年左右，大馬士革的圣約翰以這樣一種不確定的方式解釋新基督教的理想。那么你想如何去模仿天使呢？壓抑你人性的沖動，那是必須的。還要切斷人與人之間自然的聯(lián)系，約束好你所有的欲望和忠誠，對上帝的信仰除外。畢竟，在天使的世界里，沒有丈夫和妻子，沒有父親和母親，沒有對祖先的膜拜，沒有親情和血緣，沒有仇恨，沒有激情，沒有嫉妒，沒有肉體，最重要的是，沒有性。

這就是新的人類規(guī)范，如同基督自身標榜的那樣：獨身，友愛，而且絕對的純潔。

這種對性和婚姻的否定代表了對《舊約》思想的一種大規(guī)模的背離。相比之下，在古老的希伯來文化當中，婚姻始終被當做最神圣和莊嚴的社會活動來看待（事實上，猶太祭司必須由已婚的男人擔當），而性愛在婚姻關(guān)系當中又占據(jù)了重要的地位。當然，在古代猶太社會里，通奸和亂倫都屬于犯罪行為，但沒有人會禁止夫妻之間的性愛，至少從享受角度上也不會?；楹蟮男陨畈皇欠缸?，只是婚姻的一部分。畢竟，只有性愛才是猶太嬰兒的源泉，而沒有新的血液，氏族的未來也就無從談起。

但是早期基督教的先行者們對教徒們的生命繁衍不感興趣（比如說子宮里的嬰兒）；相反，他們感興趣的是如何使基督徒們變得理智（就像成年人一樣通過選擇來完成自我救贖）。每一個基督徒并不是與生俱來的，而是通過莊嚴而神圣的洗禮的成熟選擇。正因為總有那么多潛在的信徒，也就沒有必要為那些通過“骯臟的性行為”來到世間的嬰兒來煩心。而如果沒有對嬰兒的需求，那么很自然也就不需要結(jié)婚了。

你還要記住，早在創(chuàng)建之初，基督教是一種著眼于天啟的宗教。早期的基督徒們都期待著最后的審判日的到來，也許就在明天下午，所以他們對未來并不感興趣。世界末日的來臨是不可避免的，最新受洗的基督徒們只有一個任務：就是將自己變成一個純粹的人，為即將到來的大審判做好準備。

婚姻=妻子=性=罪惡=褻瀆

所以結(jié)論是：不要結(jié)婚。

當今天我們說到“神圣的婚禮”或者“圣潔的婚姻”之時，我們必須要明白，在大約一千年的時間里，基督的信徒們曾經(jīng)根本不把婚姻視為“圣潔”或者“神圣”的。婚姻也理所當然地不被視作道德的理想國。相反，早期基督教神甫們認為婚姻只是一件令人反感的俗事，只有性、女人、金錢和財物，而與高高在上的神毫無瓜葛。

所以，當現(xiàn)代的宗教保守派回溯上千年的歷史，宣稱婚姻是一種神圣的傳統(tǒng)時，他們或許是完全正確的，但是只建立在一種情況之上，那就是當他們談論猶太教的時候。在歷史上，基督教并沒有對婚姻表達出足夠的尊敬。這一點在近代雖然有所改變，卻絕非一貫如此。在基督教誕生的第一個千年里，教會一度認為一夫一妻制的婚姻是毫無意義的。圣杰羅姆①[1]甚至把人類的圣潔程度按照1～100進行了打分，按照他的標準，處女毫無疑問是100分，新喪的寡婦和鰥夫都可以得到60分左右，而已婚的夫婦令人吃驚地被打了不純潔的30分。這種打分也許很有用處，但是圣杰羅姆本人也承認，這種比較方式也有其局限之處。嚴格地說，他寫道，拿童貞和婚姻相比是不正確的，因為你不可能“把好人和惡魔進行對比”。

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[1]① （347年至419或420年），《圣經(jīng)》學者，其最重要的工作是把《圣經(jīng)》介紹到了拉丁美洲?！　?