佛祖說，欲望就是所有痛苦的根源。真的是這樣嗎？任何人，如果苦苦追尋卻得不到想要的東西（或者更糟，得到了卻又失去），就能完全理解佛祖說的痛苦。這當(dāng)中，追求愛情也許是最危險的。一旦你愛上某個人，你們兩情相悅，那么你的幸福也就和那個人息息相關(guān)了，任何分離都會讓你感到痛徹心扉。你心里期盼的只有如何回到他的身邊，然后和他一起天荒地老。你滿腦子想的都是他。這種急切的心情使你完全迷失了自我。你被自己的欲望所束縛，變成了愛情的奴隸。

這時你就會明白，為什么佛祖宣揚(yáng)超脫才是通往智慧之路。他不可能準(zhǔn)許那個年輕的僧侶偷偷摸摸地揣著卡拉的情書，因?yàn)樗麜J(rèn)為這種曖昧的行為只會讓人徒增煩惱。對于佛祖來說，任何私密和愛欲的事情都不會牽扯到他，他也不需要為了身體和心靈的欲望所羈絆。記住，在他成佛之前，就曾經(jīng)為了毫無牽掛地進(jìn)行修行，而拋下了自己的妻子和孩子。就像早期基督教的神甫們一樣，佛祖宣稱，只有禁欲和獨(dú)身才能得到啟迪。因此，傳統(tǒng)的佛教徒一直對婚姻存有異議。佛法的修行之路需要在漂泊中進(jìn)行，而婚姻則把人羈留在妻子、子女和家庭身邊。所以一個人如果想開始修行，就必須拋棄這一切。

不過在傳統(tǒng)的佛教社會中，還是為已婚的人保留了一個位置，雖然并不是什么重要的角色。佛陀將之稱為“一家之主”。他甚至明確地指出了該如何當(dāng)好一家之主：善待你的配偶，誠實(shí)，忠誠，樂善好施，買一些預(yù)防火災(zāi)和洪水的保險……

我是認(rèn)真的：佛祖確實(shí)建議已婚夫婦購買財產(chǎn)保險。

這里沒有柳暗花明，也沒有峰回路轉(zhuǎn)，不是嗎？就如佛祖所言，有家室的人不適合修行。在這一點(diǎn)上，他和早期的神甫們再次不謀而合，他們相信婚姻是進(jìn)入天堂的障礙，這也使人們開始思索，修行和婚姻究竟有何抵觸之處。為什么要對浪漫和性愛，甚至是穩(wěn)定的婚姻抱有敵意呢？為什么不愿意去愛呢？也許這跟愛沒有關(guān)系，因?yàn)橐d和佛祖都是世之罕見的愛和悲憫的大師。也許只有危險的欲望，才會讓這些大師對人們的靈魂、心智和修行憂心忡忡。

問題是，我們都有欲望。它是我們的感情存在的標(biāo)志，也是導(dǎo)致我們墮落的罪魁禍?zhǔn)?，有時甚至?xí)八?。關(guān)于欲望的描寫，最著名的是柏拉圖的《會飲》，在那里面他描述了一場著名的宴會，期間劇作家阿里斯托芬尼斯①通過神話故事，向大家展示了為什么人們會對婚姻有如此之深的憧憬，為什么我們的婚姻往往是如此的令人失望，甚至?xí)屛覀儌劾劾邸?/p>

據(jù)阿里斯托芬尼斯說，在很久很久以前，神明住在天上，而人們住在地上。但是那時的人長得和現(xiàn)在的不一樣，每個人都有兩個頭、四條腿和四條手臂。換句話說，兩個個體天衣無縫地組合在一起，構(gòu)成了一個完美的人類。而且根據(jù)個體特點(diǎn)的不同，這種人類可能會出現(xiàn)三種不同的性別變化：男性和女性的組合，男性和男性的組合，女性和女性的組合。因?yàn)橛辛送昝赖牧硪话?，每個人都十分幸福。于是，這些兩個頭、四手四腳的完美人類在地上四處橫行，像天上的星辰一樣自由自在，隨心所欲。我們應(yīng)有盡有，予取予求，不需要任何人的幫助，也再沒有沖突和混亂。我們是完整的人類。

但是正因?yàn)檫@種完整，我們開始驕傲起來。我們忽視了對神明們的尊敬。于是，萬能的宙斯降下了懲罰，他把這些雙頭、四手四腳的完美人類切成兩半，變成了現(xiàn)在一個頭、兩只手和兩條腿的樣子。這樣做的結(jié)果，使人類的心里充滿了痛苦，生活索然無趣，總覺得自己是不完整的。于是在接下來的歲月里，人們開始尋找自己失去的部分。我們深深地愛著丟掉的另一半，勝似愛我們自己。我們知道那些失去的部分就散失在茫茫人海中，如你我一樣也在尋找著對方。我們都相信，只要持之以恒，總有一天我們會找到失去的部分，那另一半的靈魂。合二為一，我們就會重新找回原來的樣子，再也不會孤獨(dú)。