“對不起，是我不對！你根本不是什么膽小鬼，而是一個很好的胚子。哈哈哈……”他又再度捧腹大笑起來。
　　
　　五
　　
　　大自然自有其意志存在，而且這種意志會與人類的生命結(jié)合，然后傳送到世間來。不論傳送的方式如何，均有其一定的軌道；一旦脫離軌道，那么人類便無法繼續(xù)在世間生存。
　　
　　換言之，當(dāng)人類不能依循軌道而生存時，生命便失去了意義。因為，每一個生命所具有的獨(dú)特個性，都已遭到抹殺。
　　
　　“天地之間，唯一能夠依賴的，只有自己。”
　　
　　盡管人類無法脫離既有的傳統(tǒng)，但卻必須具備突破不良傳統(tǒng)的勇氣及不違傳統(tǒng)而生存的能力。唯有能夠了解這一點(diǎn)，才能悠然生存于大自然與人類軌道之間。不過，在開創(chuàng)調(diào)節(jié)的能力之前，首先必須進(jìn)入”孤獨(dú)之門”才行。
　　
　　“何謂父母？”
　　
　　“何謂家臣？何謂敵人？何謂朋友？”
　　
　　“何謂學(xué)問？何謂武藝？”
　　
　　人為什么要睡覺？為什么要吃飯？為什么會聽？為什么會哭……這些都有一個通俗化的妥協(xié)，但是也各有瑕疵。換句話說，在這個廣大無比的智慧袋里，仍然存有許多破綻。這種禪者的修行，即是完成人格養(yǎng)成教育，達(dá)到”不立文字”之境的秘訣。真正的教育，是無法用學(xué)問或道理來說明的，而必須在人類的心與心、魂與魂偶然相遇之時所產(chǎn)生的電擊火花間，才能領(lǐng)悟出來。
　　
　　“明白了嗎？”
　　
　　“明白了?！?br>　　
　　禪者把這種以心傳心的方式，稱為”承法”。不論是傳授或繼承的一方，都必須以全身全心相互遇合，才能完成傳承的任務(wù)。
　　
　　這和刀槍的短兵相接是不同的。后者會對雙方造成傷害，但是前者卻有助于培養(yǎng)慈悲之愛。
　　
　　“少爺，我想你將來會成為一個性格怪僻的人?！?br>　　
　　虎哉集中大愛，把自己所知所學(xué)傾囊傳授給梵天丸。他告訴自己的學(xué)生們，疼痛時要說不痛，想哭時則必須笑；熱時必須說冷，冷時則反而喊熱。
　　
　　雖然這種教育方式并不符合自然的原則，但是根據(jù)虎哉的說法，這才是真正的教育。
　　
　　疼痛、寒冷、饑餓、“燠”熱等五體五感，是人類與生俱來的感覺。縱使不曾特意教導(dǎo)，也會在出生時即具備這五種感覺。同樣地，不論你如何刻意避免，人類的命運(yùn)始終擺脫不了疼痛、悲傷等情感上的糾葛。
　　
　　既然已經(jīng)知道無法避免，那么就必須經(jīng)由教導(dǎo)，學(xué)習(xí)如何去克服疼痛、饑餓、寒冷及哀傷。事實上，這就是人類必須代代傳承的教育，也就是不自然教育的本質(zhì)。
　　
　　“最重要的是，這是造物主托負(fù)給釋迦的工作。人類的身體，從手腳到五臟六腑，均必須非常強(qiáng)健。如果有一處不夠強(qiáng)健或無法了解使用它們的方法，那么就會喪失功能?！?br>　　
　　對于梵天丸的教育，儒者相田康安與虎哉和尚之間，曾數(shù)度因為意見不合而發(fā)生沖突?？蛋驳慕逃绞焦倘贿^于嚴(yán)苛，但是虎哉和尚卻經(jīng)常用一些不合情理的事物作為比喻，使得對方哭笑不得。一天不工作就一天不能吃飯……和尚帶著梵天丸到菜園時這么告訴他。此外，虎哉還要求梵天丸必須赤腳工作。結(jié)果，于心不忍的康安特地帶了一雙義姬親手縫制的皮靴送給梵天丸。
　　
　　“梵天少爺，你腳上穿的是什么？”
　　
　　“是鞋子??！母親怕我在菜園工作時腳會受傷……”
　　
　　“你已經(jīng)穿著鞋子啦！把這東西脫掉！”
　　
　　虎哉接著又說道：“好吧，好吧！既然是令堂親手為你縫制的鞋子，那么你就穿著它，直到磨破為止吧！不過我得事先聲明，等到這雙鞋子破了以后，你就得穿回原來那雙鞋子?！?br>　　
　　兩個月后，這雙皮靴的底就磨破了，于是梵天丸只好又赤腳走在菜園中。
　　
　　“怎么樣？還是原來的鞋子比較堅固吧？”
　　
　　在午休時間里，和尚邊喝著麥茶邊問梵天丸。這時，只見梵天丸得意地拍著那光溜溜的腳底說：“嗯，這雙鞋可是愈穿愈堅固呢！師父，我想這大概就是釋迦佛祖所留下來的魔法鞋吧？”
　　
　　虎哉不禁苦笑著搖了搖頭。
　　
　　“不要太過饒舌??！”他輕聲斥責(zé)道。
　　
　　“坦白說，釋迦佛祖也會偶有疏忽。雖然他腳上穿了一雙不沾泥的鞋子，但有時卻忘了洗腳就直接回家了?！?br>　　
　　“嗯，他可真是一個奇怪的人??！”
　　
　　“是的。不過，他卻很能體會鞋子的偉大?，F(xiàn)在你認(rèn)為自己的鞋子愈穿愈堅固，但事實上母親為你做的鞋子，才是真正的鞋子。只是，母親或許忘了你有一雙與生俱來的鞋子。”
　　
　　這時梵天丸突然笑了起來。
　　
　　“我想應(yīng)該這么說吧！女人是十分輕率的動物，有時候她們甚至忘了自己為什么要生孩子?！?br>　　
　　“你、你說什么……”
　　
　　在資福寺求學(xué)三年以后，九歲的梵天丸不僅變得黝黑、健壯，而且長高了不少。而那僅存的一只眼睛在望著師父時，總是不時流露出精明、銳利的特質(zhì)。
　　
　　六
　　
　　有關(guān)伊達(dá)家的歷史記載，絕大部份都來自政宗的少年時代。從這些史傳看來，對政宗影響最大的兩人，莫過于負(fù)有守護(hù)之責(zé)的遠(yuǎn)藤基信及乳母政岡（片倉喜多女）。
　　
　　遠(yuǎn)藤基信并非伊達(dá)家世代相傳的家臣，其父是一位曾經(jīng)接受龜岡文殊堂的長海法印及大寶寺執(zhí)事慶俊法印之教誨、名叫金傳坊的修道者。而認(rèn)為金傳坊之子基信頗有才能，并且予以拔擢任用的，是對政宗之出生抱持強(qiáng)烈野心的中野宗時。最初，基信只是跟在宗時的身旁擔(dān)任書記一職，但是不久之后，他就完全清楚中野宗時真正的想法了。
　　
　　身為伊達(dá)家的首要重臣，宗時除了不斷制造輝宗的祖父植宗與父親晴宗之間的摩擦之外，對于最上家的父子之爭也暗自竊喜，甚至還故意離間輝宗與義姬夫妻之間的感情。