離西湖煙霞洞不遠(yuǎn)，有一個“師復(fù)墓”，墓志銘就刻在摩崖上，字跡依稀可辨：

師復(fù)為人道主義者，生平謀炸悍將，厲行革命，被錮三年，出而組織東方暗殺團。辛亥而來，舍其單純破壞，轉(zhuǎn)而為自由社會主義宣傳，創(chuàng)晦鳴學(xué)舍、世界語研究會及心社。旋發(fā)刊《民聲》雜志，淬厲自刻，盡瘁其主義，嘔血而死。死年才三十有一，不終其紀(jì)。痛矣！君于公歷1884年6月27日生于東亞之廣東香山縣，以1915年3月27日歿于上海，同年葬于浙江西湖之煙霞洞，越八年而修其墓，以志不忘。

師復(fù)本名劉紹彬，因立志反清，光復(fù)故國，改名劉思復(fù)。信仰無政府主義之后，他連姓氏都廢棄不要，改名師復(fù)。三個名字代表了他短暫一生的三個不同階段。1923年，他的生前好友重修其墓，將鄭佩剛撰文、王思翁書寫的這個墓表鐫刻在崖石上。

一 安那其主義思潮在中國

“無政府主義”本是日本的譯法，高一涵主張譯為“無治主義”，辜鴻銘主張譯為“無王主義”，師復(fù)的墓志銘稱為“自由社會主義”，巴金等人干脆用譯音“安那其主義”。無論叫什么，都不能否認(rèn)那曾是19世紀(jì)的一股世界性思潮，俄國十二月黨人的慷慨悲歌，伴隨著他們流放西伯利亞路上的漫漫風(fēng)雪，巴枯寧、克魯泡特金的理想曾激動過幾代青年，《面包與自由》等都成了傳世的經(jīng)典，也是幾代年輕理想主義者的口號，活了104歲的小說家巴金就是他們在東方的傳人。毛澤東在陜北的窯洞里親口對斯諾說，他年輕時也是一個無政府主義者。

20世紀(jì)這一思潮初傳中國，打動了一些正在尋找精神出路和民族出路的讀書人，李石曾、吳稚暉、張繼、劉師培、張靜江等一度都熱衷于此，《天義報》《新世紀(jì)》《衡報》《人道》等中文期刊先后在日本和巴黎問世，那時無政府主義思潮和“驅(qū)除達(dá)虜，恢復(fù)中華”的革命浪潮糾結(jié)在一起，密不可分。包括蔡元培、馬君武、馬敘倫、楊篤生等人都曾寫過一些紹介文章。（直到1933年《東方雜志》“新年的夢想”征文中，還包含了許多無政府主義式的夢想。）

民國初創(chuàng)，多元格局出現(xiàn)，各種政黨、報刊蜂起，中國社會黨以太虛等人代表的一派就是信仰無政府主義的，出版過《社會世界》《良心》月刊等，并另組社會黨，很快被袁世凱取締。師復(fù)創(chuàng)立“晦鳴學(xué)社”與《民聲》周刊，系統(tǒng)介紹克魯泡特金的思想，組織“無政府共產(chǎn)主義同志社”，被看作是中國無政府主義運動的奠基人。

“五四”時代，無政府主義思潮泛濫，各種刊物應(yīng)運而起，《進(jìn)化》《勞動》《自由錄》《民風(fēng)》《新生命》《閩星》《奮斗》《勞動者》《自由》，等等?！睹駠請蟆分摹坝X悟”副刊也發(fā)表過太樸等人宣傳無政府主義的文章。毛澤東等人熱衷過的新村運動、匡互生在上海創(chuàng)立的立達(dá)學(xué)園都帶有無政府主義實踐的痕跡。就是在那個時候，少年巴金在四川皈依這一主義的。（他和志同道合的伙伴辦了《半月》，1921年4月1日，當(dāng)他在這個雜志17號發(fā)表《怎樣建設(shè)真正自由平等的社會》時，他只有17歲。雜志被軍閥查封，是他第一次嘗味到專制的滋味，但他沒有喪氣。當(dāng)年9月1日，他的《愛國主義與中國人到幸福的路》又在新辦的《警群》上發(fā)表，開篇提出“現(xiàn)在中國的社會黑暗到了極點，一般的青年人處在這種勢力下面，被他弄得全無生氣，力量薄弱的只能順世墮落，不敢稍有反抗，稍有血氣的也只有忍氣吞聲，聽天于命”。他說這個主義最令他滿意的就是“重視個人自由，而又沒有一種正式的、嚴(yán)密的組織”。他遠(yuǎn)去巴黎就是要去取安拿其主義的真經(jīng)，他的《愛情三部曲》貫穿著安拿其主義追求與幻滅的淡淡憂傷，在漫長的一生中，他不時懷念早年的那些同伴。在《我的幼年》中有深情而無奈的回憶，這是他百年揮之不去的一個夢影。）