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　　托曾國藩的福，從此地球村內(nèi)可以讀到船山先生的書。今天捧讀時我們看到，作為開啟近代湖南先聲的書生，古人王船山接過歷史，六經(jīng)責(zé)我開生面，創(chuàng)造了一本百科全書。老子說，“大音稀聲，大象無形”，無聲無形的王船山大方無隅，大家如海：天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理他無所不通，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)，他皆為所精，用今天話說，他是部“活辭?！薄?br>　　
　　船山先生走實在路線，一個字概括，就叫“實”；不避泥濘荊棘要走的路，用他自己的話說，是實有之道，是經(jīng)世致用。
　　
　　因為腳踏實地，關(guān)切時代；時乖命蹇，他要起義。雖然“書生造反，十年不成”，但因眼睛盯著時務(wù)，對社會要了解、參與、改變，決定他不能死摳書。自然地，他親身參與社會，只能看重實踐。身體力行，需要將書本搬進(jìn)生活。
　　
　　王船山是說得到做得到的人，他7歲讀完十三經(jīng)，14歲中秀才，20歲就讀岳麓書院，先后親身歷行，組織“行社”、“匡社”，關(guān)心國家大事，主張躬行實踐，創(chuàng)新而不泥古；在認(rèn)識方法上，他“喜從人間問四方事”，開辟了重實際、重實證、重實踐的新學(xué)風(fēng)。
　　
　　大學(xué)問家做實事，雖然都有點眼高手低，但這又有何妨。一回生，二回熟，三回四回閉眼做。或許連王船山自己也預(yù)料不到，他這么一做，別開生面，耳目一新，從此給湖南人樹立了一個知行合一的標(biāo)桿。
　　
　　經(jīng)世致用首先看重行動。王船山說：人的一切知識都來自于實踐（由行而行則知之。）如果說，粗淺的行動還缺乏理論的高度，今天我們看到，王船山對湖南人性格以徹底影響，還在于他從哲理上提出“理依于氣”觀點。他全面揚棄程、朱、陸、王，批判地終結(jié)了宋明理學(xué)，發(fā)明兩句話：“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”。這話一出，等于判了“心外無物”學(xué)者們的死刑。
　　
　　因為既然物體都是可看可聽可摸的，唯心的道學(xué)家就都成了給皇帝紡新裝的騙子，制造的都是口頭華麗但事實并不存在的禮服，他們一直以麻起膽子騙皇帝赤身裸體游街為職業(yè)。王船山不客氣地揭了他們的底。
　　
　　從經(jīng)世致用概念一出，同一個世界，被船山先生勾畫了一個完全不同的夢想。誰能料及，四個字包藏的美夢，看上去平淡無奇，但里面卻正在醞釀聚變與核變，它對中國隨后歷史的影響，能量將超過原子彈。
　　
　　強調(diào)行動，關(guān)注時代，從哲理高度上對其加以肯定、提升，從王船山開始，湖南讀書人逐漸脫離玄虛學(xué)派。在中國知識界，這一轉(zhuǎn)變，其造成的顛覆性影響，約等于讓地球改變旋轉(zhuǎn)方向。
　　
　　我們也許并不知道，中國讀書人，曾經(jīng)都是身體力行的。春秋戰(zhàn)國，諸子百家，孔子、墨子都是用雙腳去證明自己理念的人。用今天話說，他們都還會武功，孔子會射箭，墨子會攻城。但其后很長一個時期內(nèi)，讀書人一直都好玄虛，到魏晉玄學(xué)，終于登峰造極。
　　
　　魏末西晉時代，是清談的前期，承襲東漢清議風(fēng)氣，讀書人面色蒼白，手無抬五指之力，穿寬大衣服，專門聽仙樂，吃怪藥，圈內(nèi)相互吹捧，相互以為神奇。
　　
　　魏晉風(fēng)度流行之時，一幫名士飲酒過度，醉生夢死，放達(dá)出格，有悖常理，清談?wù)`國。“竹林七賢”之一的劉伶，常常裝傻縱酒，抬棺狂飲，死后叫埋。又常一絲不掛穿梭在房中，他人見了加以嘲笑，卻遭反唇相譏：我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？
　　
　　又有何晏，帶頭吃五石散，這更不得了。五石散本身就是毒品，主要成分是石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂。服散之后，人先全身發(fā)燒，隨后變冷，癥狀象瘧疾，跟今天閑極無聊的娛樂明星吸食鴉片后鼻涕眼淚一把流有得一比。這幫名士為求長生，又煉丹服藥，穿衣寬袍大袖，經(jīng)久不洗，內(nèi)生虱子，常常邊聊邊捉（捫虱而談），人家見了惡心，他們當(dāng)作高雅。
　　
　　知識階層此時實質(zhì)已是墮落衰敗的一群。他們寄生社會，孤芳自享于群，用處幾近于無。但為了維持知識的神秘，保有尊嚴(yán)，只好將文盲都懂的常識，寫做博士看不懂的“學(xué)問”，以此作為一生的飯碗。因為自知在裝神弄鬼，明白既不能用于實踐，更不能讓實踐檢驗，于是干脆“心外無物”。說白了叫掩耳盜鈴。
　　
　　如果說，魏晉風(fēng)度是權(quán)力高壓下的變種，是藥及酒之關(guān)系，他們還有一條路，就是做孬種。魏晉稍后，讀書人的鐵衣鐵褲--科舉--又被皇帝做好了。
　　
　　從587年到1904年，一千三百多年的昏黃歷史里，科舉取士以三年一大比的規(guī)整肅殺出現(xiàn)。隋文帝楊堅不知這管知識分子的玩意是好是壞，抱著試試看，宣布罷州郡之弊，廢鄉(xiāng)里之舉，實行“分科舉仕”，到明太祖朱元璋時，嘗到了制度的甜頭，他要拼命干，摳破腦袋想，發(fā)明“八股取仕”。在鐵衣鐵褲外還畫蛇添足，加捆八條繩索。
　　
　　我們知道，古人中舉的幾率就像今天中彩，等狀元上轎就像看電視開獎，所有臉熱心緊的人不是領(lǐng)獎人，只是觀眾。太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭，“讀盡詩書五六擔(dān)，老來方得一青衫，逢人問我年多少，五十年前二十三?！?br>　　
　　科舉將本已手無縛雞之力的讀書人進(jìn)一步閹割，將他們直接變成太監(jiān)的親戚。作家余秋雨也認(rèn)為，“科舉像一面巨大的篩子，本想用力地顛簸幾下，在一大堆顆粒間篩選良種，可是實在顛簸得太狠太久，把一切上篩的種子全給顛蔫了，顛壞了?！?br>　　
　　是以中國學(xué)界，千年來，知識階層與普通大眾日益隔離，逐漸獨立成兩個完全陌生的世界。知識階層之士無法直接為老百姓服務(wù)，就只有寄生在政治官僚身上，充當(dāng)幫忙與幫閑的角色，以此來謀取稻粱。多有學(xué)者掩耳盜名，高產(chǎn)屠龍學(xué)術(shù)，盛產(chǎn)瞞與騙的藝術(shù)（魯迅語）。管你老百姓是死是活，管你皇帝光著屁股出洋相，只要自己還護著一口金飯碗。
　　
　　在王船山看來，一班書生，張口八股，閉口吸毒，如此嚴(yán)重脫離實際，長年閉于書齋，縹緲于仙界之上，生活里不知鄰居是人是鬼；三分像人，七分似鬼，仙風(fēng)道骨，像七仙姑，更加適合裝神弄鬼。
　　
　　孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕，船山生而書生變。
　　
　　被王船山徹底顛覆形象后，書生們從此一掃數(shù)千年來積弱不振，萎靡頹廢的衰樣。他根本上扭轉(zhuǎn)了知識分子清淡或不談甚至遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實的可笑形象，反過來將知識分子與社會現(xiàn)實牢固地捆綁到一起。
　　
　　從這時起，湖南土地里種出的辣椒，吃進(jìn)了肚子里，流進(jìn)了書本里。
　　
　　經(jīng)王船山驚醒，湖南讀書人前后相接，率先從身體上有了徹底改觀。他們不煉丹，不服藥，不穿寬衣，對八股取士，嗤笑而過。其中，不愛紅裝愛武裝，多有如譚嗣同、黃興那樣的絕好武功，毛澤東那樣的一流體魄。
　　
　　身體是革命的本錢，這句一出，顛覆老子“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”的說法，反過來認(rèn)為，只有強健體魄，方可產(chǎn)生強健精神。身強體健、精力充沛的湖南讀書人，將知識從太空中搬運到地上，給平民百姓作飯菜吃。他們青出于藍(lán)，用比船山先生深刻的思想，寫成文盲都懂的白話，供地球村人共讀。這直接導(dǎo)致原來只被數(shù)個人玩弄的學(xué)問，陡然間被數(shù)億文盲吃進(jìn)肚子，消化成營養(yǎng)，化作氣吞山河的行動。
　　
　　書生的歷史作用，從此徹底被改寫。
　　
　　王船山一介書生，開創(chuàng)了從行動到書本，用行動證實書本，用行動來寫書本，讓書本從不脫開行動的先例。知行合一，名實合一的傳統(tǒng)，從那時起，遺傳為每一個湖南讀書人的基因。
　　
　　但王船山一生行動，到底都以失敗作結(jié)。歷史往往就是這樣奇妙，一介落魄書生，生前汲汲無成，死后行為世師。
　　
　　以王船山書生形象為起點，在他的影響下，三百年來，湖南后人前后繼之，奮起仿效，走“書生經(jīng)國濟世”之路，他們以知識為筆墨，以現(xiàn)實社會作紙張，大膽潑墨揮毫，畫新奇圖畫。先有書生改革（陶澍），再有書生從軍（曾國藩）、再有書生從政（毛澤東），其人之作，一頁厚過一頁，一本重過一本，憑文房四寶，湖南人風(fēng)起青蘋之末，從此成功經(jīng)營天下。
　　
　　不錯，學(xué)以致用，經(jīng)營天下。
　　
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　　被王船山寫醒了的湖南人，三百年來，胸懷經(jīng)國濟世夢想，開始走一條漫長的經(jīng)營天下之路。
　　
　　經(jīng)營天下首先是從經(jīng)濟切入。在王船山眼里，“天下惟器”，經(jīng)濟屬于實業(yè)，正是“經(jīng)營之器”，其他都屬于“虛業(yè)”，是道。但讓人奇怪的事情發(fā)生了：三百年里，湖南后人固然有耀眼軍功、政業(yè)，但經(jīng)業(yè)卻被遮蔽、弱化。王船山關(guān)于商業(yè)的論述，一直卻被放到了一個被遺忘的角落。
　　
　　原來在商業(yè)的領(lǐng)域，他也有自己一套體系。只是后來時代太奇怪，西方那些人開船過來一聲汽笛，沒有握手說幫中國建工廠，卻先拍肩膀教中國人抽鴉片。中國那些胖得發(fā)愁的人，想閑著也是閑著，還真學(xué)洋大人嘴巴吧嗒。這胖嘴一張一合不得了，中國天空瞬間煙霧繚繞，烏煙瘴氣，烏云密布，風(fēng)云莫測。
　　
　　從好奇抽鴉片到為拒絕抽鴉片而打仗，兩邊一開打，徹底亂了歷史本來的計劃，王船山的商業(yè)論述，被彈雨打成一張廢紙！
　　
　　今天，從紛亂的殘缺中揀起那幾頁發(fā)黃的廢紙，如果能細(xì)致抹平，清晰辨認(rèn)，可以找到他一條有關(guān)經(jīng)濟的完整邏輯線。
　　
　　王船山的經(jīng)濟思想，源于時代的商業(yè)事實。潛回歷史時我們清晰看見，商業(yè)世俗化在王船山生前就開始生根，那條根長在湖南境內(nèi)。距離他的老家，不過數(shù)百里；具體發(fā)生地，就是懷化洪江。
　　
　　據(jù)史，早在1573年至1620年，湖南洪江犁頭嘴(今沅江路)，就已形成一定規(guī)模的物資交易、集散市場。這里店鋪林立，作坊成片，構(gòu)成洪江最早的港口商埠。明清之際，規(guī)模日盛，成為湘西南扼守湘、滇、黔、桂、鄂物資集散通道的商貿(mào)重鎮(zhèn)，被稱為“五省通衢”。1687年，文人王炯在《滇行日記》中說洪江已是“煙火萬家，稱為巨鎮(zhèn)”。
　　
　　這是王船山商業(yè)之水的來源。時代的現(xiàn)實已經(jīng)發(fā)生商業(yè)的事實，思想家必須從事實去提煉、歸納、思考。
　　
　　王船山的商業(yè)觀點，核心八個字：“大賈富民，國之司命?！?br>　　
　　“大賈富民”其實是鼓勵做商業(yè)貿(mào)易，特別強調(diào)錢貨交換的必要性。因此他說：財散則民聚，財聚則民散。
　　
　　在他看來，商業(yè)貿(mào)易既然如此重要，那么不僅國內(nèi)要通市貿(mào)易，就是與敵國之間，同樣也要通市。這個做國際生意的想法，不是準(zhǔn)備開國際玩笑，而是做中國最早的“入WTO規(guī)劃”。（天下交相灌輸而后生人之用全，立國之備裕。金錢者，尤百貨之母，國之貧富所司也。）
　　
　　既要做國內(nèi)生意，還要做國際生意，在帝國專制的時代，先生想法可謂妙矣，但怎樣保證這些想法不是畫餅充饑，憑空哄人，而是確實可以去做的呢？王船山早想到人家會這么問，他馬上拋出“3反對1主張”：反對政府專制，反對商人擅權(quán)，反對限制商品流通，主張自由貿(mào)易。為了保證這些又都可以實現(xiàn)，他進(jìn)一步在政治上提出“自由要求”：人應(yīng)當(dāng)有行動自由、遷徙自由、買賣自由、貿(mào)易自由。
　　
　　從商業(yè)的角度思考為起點，王船山提出他理想的經(jīng)濟社會模型，是“亦工亦農(nóng)亦商”。說得更明白，是種田的埋頭種田，做工的勤快做工，做生意的老實做生意。（耕者耕，工者工，賈者賈）。各行各業(yè)都進(jìn)對自家門，做對自家事，互通有無、互利互惠，政府不要干預(yù)，順人性自然發(fā)展，中國就發(fā)達(dá)了，和諧了。（大同社會）
　　
　　今天看王船山這些論述，在當(dāng)時確實非常大膽，見地也都深刻。尤其他關(guān)于政府不要干預(yù)經(jīng)濟，順人性自然發(fā)展的觀點，在今天依然頗有借鑒意義。
　　
　　既然有這么多這么美妙又切實可做的經(jīng)濟見解，為什么沒能用起來？因為誰都知道，后來中國除了產(chǎn)生抽鴉片的仙風(fēng)道骨之人外，更有湖南一班身強體健的鐵腕人物。這班湖南實干家們既然知道，又都將船山先生當(dāng)作偶像，為什么沒早用他的商業(yè)思想，將中國搞得早富強起來呢？
　　
　　不是說“天下惟器”，經(jīng)濟是“器”嗎？拋開經(jīng)濟之器，舍器求道，又能如何？