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　　將晚清歷史看作一部小說，它就像《紅樓夢》。對譚嗣同來說，更像后來魯迅筆下的《藥》：不單滿紙掛著救國良方，它潛行時有著動感的邏輯：有根明線，有條暗線。經(jīng)濟這條暗線，一直左右政治那根明線。
　　
　　自鴉片戰(zhàn)爭至百日維新，湖南人的經(jīng)濟行為暗線，從興起達到鼎盛，他們的主張，10個字概括：“通工商之業(yè)，立富強之基”。
　　
　　我們知道，早三百年，王船山已喊出“大賈富民，國之司命”的口號。有研究者即認為，鴉片戰(zhàn)爭前后，經(jīng)濟經(jīng)世代表人物以陶澍、魏源、賀長齡為代表，到百日維新前后，郭嵩燾、黃遵憲以及譚嗣同、唐才常，把經(jīng)濟經(jīng)世推向一個新高度。
　　
　　從王船山肇始，經(jīng)魏源到譚嗣同，新興經(jīng)濟思想一脈相承，對湖南近代民族資本主義的發(fā)展，近代工礦業(yè)的興起，產(chǎn)生了重要影響。
　　
　　回到本文開頭提及的《仁學》，今天許多人說它是“龐雜之學”，是集宗教、哲學、科學、政治、經(jīng)濟為一體的大雜燴。但進堂入室一看，不難發(fā)現(xiàn)，這樣一張“滿漢全席”式大餐桌，中間最誘人的一道菜，就叫“興經(jīng)濟”。
　　
　　譚嗣同用了很大的篇幅分析和論述振興中國經(jīng)濟的問題，且他的觀念也超前地新。比如他給“奢”、“儉”重新定義，提倡積極消費促進生產(chǎn)的“奢”，批判壓抑消費、阻滯生產(chǎn)的“儉”，認為“儉”只會浪費天下財物，陷老百姓于貧窮之中。這吸取了王船山、魏源的精華，在今天聽來讓人耳熟，跟國家想方設(shè)法刺激旅游行業(yè)，鼓勵老百姓大膽消費，“今天花明天的錢”一類主張幾乎一樣。
　　
　　在經(jīng)濟理論上他主張創(chuàng)新，鼓吹自由競爭，大膽提出“以商為國”（以工商為國本）的國策夢，他認為這樣才可以興國。（天下之大患，不在戰(zhàn)，西人雖以商戰(zhàn)為國，然所以為戰(zhàn)者，即所以為商。）這比“大賈富民，國之司命”進了一步。因為發(fā)動戰(zhàn)爭，需要強大的經(jīng)濟實力作后盾，通過戰(zhàn)爭消滅他國是有形的、殘暴的，遭人唾罵和憎恨，而“商之道足以滅人之國于無形，其計至巧而至毒，人心風俗皆敗于此?！?br>　　
　　為了發(fā)展商務(wù)，他主張實行“出口免稅，入口重稅”。的保護關(guān)稅政策，并呼吁“廢除協(xié)定關(guān)稅，奪回稅務(wù)司包辦海關(guān)之權(quán)”。同時提出了一系列“惠商賈”的措施，如主張?zhí)岣呶飪r，廢除關(guān)卡，行印花稅，開設(shè)銀行，統(tǒng)一發(fā)行鈔票等。并強調(diào)“商務(wù)”，特別是對外貿(mào)易是一切經(jīng)濟改革的中心。他說：為今之策，上策就是通商，積極開展與諸國的自由貿(mào)易。對于國內(nèi)開展自由競爭的對策，首先，他明確了“散利于民”，既然西人以工商立國，那么中國就“不能不奮興商務(wù)，即以其人之道，還治其人之身？”
　　
　　譚嗣同批評了清政府對工商業(yè)的束縛，他呼吁成立商部（今天國家有商務(wù)部），商部的任務(wù)，就是給民族資本家以政治上保護，伸民權(quán)，抑官權(quán)，發(fā)展資本主義工商業(yè)，不斷提高對外競爭能力。他還主張民間資本可以自由開辦各種工礦企業(yè)，并且允許企業(yè)間自由競爭，國家不得干預(yù)。他數(shù)次請求湖南巡撫陳寶箴，“允商民招股開礦，設(shè)廠制造，并準其專利若干年?！?br>　　
　　受郭嵩燾經(jīng)濟思想的影響，吸取曾左教訓(xùn)，他主張，發(fā)展資本主義工商業(yè)，必須摒棄洋務(wù)派那種官辦形式和官方壟斷局面，倡導(dǎo)民間創(chuàng)辦，“伸民權(quán)，抑官權(quán)”。要求政府必須保護和獎勵民族工業(yè)的發(fā)展，他提出了幾條過硬的措施：
　　
　　一是對于興辦工商業(yè)，應(yīng)不問官民，只要我有山有地有錢，即可由我隨意開辦，官即予以自主之權(quán)，絕不來相禁阻。
　　
　　二是廢除厘金制度。“厘金”是清王朝設(shè)立的一種苛稅制度，征厘范圍幾乎囊括所有國產(chǎn)商品，到同治年間額定稅率高達30%，稅卡林立，重復(fù)征收，商人無不怨聲載道。因此，他認為厘金就像嗆人喉嚨的石灰，（為嗆商務(wù)喉嚨之石灰氣。），從根本上堵住了人的呼吸。此商脈之所以絕，商戰(zhàn)之所以敗北，中國之所以貧且弱也。
　　
　　三是稅收方面，保護民族工商業(yè)，“出口免稅，入口重稅”，“以杜漏卮之有漸”。（見鄭佳明主編《長沙歷史文化叢書》之《長沙經(jīng)貿(mào)史記》）
　　
　　從謀一國大業(yè)著眼，譚嗣同認為：人民貧窮的原因不在于物產(chǎn)的豐富，而恰恰在于物產(chǎn)的貧乏，所以發(fā)展機器生產(chǎn)是刻不容緩的。他極力提倡資本主義的大機器生產(chǎn)，主張用機器和新技術(shù)裝備國民經(jīng)濟各部門，主張發(fā)展機器大生產(chǎn)，開礦山、修鐵路、造輪船、通郵電、平地權(quán)、強貿(mào)易、改稅制。
　　
　　譚嗣同認為，經(jīng)濟的發(fā)展必須與知識的發(fā)展和民權(quán)的發(fā)展相結(jié)合，因此，為發(fā)展經(jīng)濟計，必須興學校、開議論、通民氣。認為只有這樣才能振興中國經(jīng)濟，使老百姓擺脫貧窮，過上富裕的日子。
　　
　　這些是他系統(tǒng)的實業(yè)經(jīng)世濟國思想。
　　
　　譚嗣同還認識到要發(fā)展資本主義經(jīng)濟，交通運輸必先行，有萬里之程焉，輪船十日可達，鐵道則三、四日。修筑鐵路，譚嗣同尤為重視。鄧曉影在《論近代湖湘文化的創(chuàng)新意識與譚嗣同對湖湘文化的創(chuàng)新》一文中就指出，他認為今日之世界，鐵路之世界也。有鐵路則存，無則亡；多鐵路則強，寡則弱。
　　
　　讀著這些深刻甚至能預(yù)見百年后的經(jīng)濟理論，看著一撥接一撥奮起的湖南人，我們會驚嘆“惟楚有材，于斯為盛”的事實。
　　
　　譚嗣同確實正處在湖南人才叢林的半山腰，前面大木參天，后面郁郁蔥蔥，他在承前接后。
　　
　　但歷史之船，遺憾沒有開進寬廣的洋面，反穿行于崇山峻嶺，此時正被錯綜復(fù)雜的荊棘纏住。剪不斷，理還亂，進也難，退更難。
　　
　　慈禧一把斧頭，不去砍斷荊棘，反將楚材伐做棺材。
　　
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　　在33歲盛年，譚嗣同被剁斷頭顱，實現(xiàn)了流血變法理想。他的一言一行，都是有史以來中國第一流大男子偉丈夫才能有的舉動。也正如他自己所說，有心殺賊，無力回天。一班人的戊戌變法、“以商為國”理想，壯志未酬，英雄淚襟，抱憾而終。
　　
　　譚嗣同是幸運的。他的時代，可以比曾左更進一步，個人經(jīng)世濟國的理想，不再拘泥于做個官僚，個人的事業(yè)，也不再是對帝國大船小打小鬧，小修小補，而可以舉政治的招牌，對中國經(jīng)濟來一次徹底的洗牌，喊出“以商為國”（以工商為國本）的口號。
　　
　　但譚嗣同又是不幸的。造成不幸的根源，在于世界一體化已開啟先聲。任何一國之事，從此不再是一國內(nèi)事。
　　
　　地球村開始掛牌經(jīng)營，此時美國加利福尼亞一只蝴蝶扇動一下翅膀，也可能引起太平洋上一場波瀾壯闊的海嘯，何況中國要大搞經(jīng)濟建設(shè)這樣的問題，早就牽動村內(nèi)眾國居民的神經(jīng)。鄰居都緊張你，事情就失敗了一半。因為從那天起，思考一國的問題，都不能再自顧自，必須放到地球村的布景里進行。
　　
　　中國古人說：胸無全局者，不足以謀一隅。地球村時代，全局變成全球，大清帝國偏亂一隅，不得茍安。
　　
　　無論是放在地球村的布景，還是處于晚清王朝的歷史段，對湖南來說，譚嗣同都起到了一個中轉(zhuǎn)站作用。在實業(yè)視角下作歷史的人文梳理，我們輕易發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：
　　
　　王船山早年的商業(yè)思想，屬于“有主張，沒行動”，他一介書生，只負責躲在深山里對建國實業(yè)坐而論道。
　　
　　曾國藩、左宗棠是“有行動，沒主張”，他們經(jīng)濟實業(yè)行動雖有過人之舉，但都是片段而不成體系，沒有理論歸納，腦子里無時不刻總在惦記的，還是謀成個好官僚，但他們都顯赫在軍功，做官僚的實業(yè)，都還不如陶澍、魏源。
　　
　　到了譚嗣同，情況就改觀了：在建國實業(yè)的大路上，譚嗣同“既有主張（以商為國），也有行動（戊戌變法）”，行動很聽話，一心只為主張“打工”。他既不書生空議，也不貪官圖財，滿身理想主義，知道怎么做，而且照著做了，從頭到末，聚精會神變商法，一心一意強中國。
　　
　　吊詭的是，剛好譚嗣同敗得最慘，個人命運也最為悲慘！
　　
　　這就是處身歷史拐點的代價。五千年未有之變局的時代，到這時出現(xiàn)一道彎，無論加速，或者減速，都會有顛蕩，會有人碰得頭破血流。
　　
　　頭破血流嚇不到湖南人，掉頭不過碗大的疤?？愁^不要緊，只要事業(yè)真，殺了譚嗣同，身后群雄興。湖南人不是被嚇大的，眼下，湖南人膽子越嚇越大了。
　　
　　同鄉(xiāng)宋漸元為譚嗣同大英雄氣魄震撼，巍然題寫墓志銘：“亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤?！边@是評價，也是預(yù)言。
　　
　　從譚嗣同將實業(yè)與國家相提并論，不再做國家破船的修補工，上奔下走，為造一艘新船忙碌，后來湖南人的方向繼續(xù)掉頭。用今天話說，就叫轉(zhuǎn)型。
　　
　　譚嗣同碧血已落黃泉，地底波濤奔涌激越。在瀏陽鄰縣長沙，一個小他9歲的猛人，被他的血氣激活，又站了出來，我們知道，他叫黃興。
　　
　　黃興簡直像譚嗣同復(fù)生后的形象，他們從性格、氣質(zhì)到行事方法，就像前事后師。譚嗣同生前所以被剁頭顱，那是他無力回天后惟一也最好選擇，用鮮血作為教訓(xùn)，等于告訴后來者：似我者死，學我變法者，必死。他取這種極端而激進的方式，警告后人不要走他老路。
　　
　　問題是，譚嗣同既變法失敗，“以商為國”也遭遇破產(chǎn)，中國大地蒸騰猶如滾鍋沸水，清廷之船顛蕩飄搖，如臨萬頃之茫然。捧著譚大哥的遺像，前面煙霧彌漫，四周孤不見邊，其時的小老鄉(xiāng)黃興，到底又該怎么做呢？
　　
　　繼續(xù)掉頭轉(zhuǎn)彎？崎嶇山路十八彎，可以彎到哪里去？
　　
　　漫天皆雪，血里尋路情更迫！