大約公元前5千紀至公元前4千紀，古人注意到野馬，并馴服了一些。從前，這些馬自由自在，無拘無束，既不屬于神仙，也不屬于妖魔，更不屬于人類。

　　波斯古書《提爾—雅士特》中描述了兩種自然現(xiàn)象——生命白馬和干旱黑馬的搏斗。后者就是致命因素的樣子，干瘦、禿頂、面目可憎。

　　斯堪的納維亞的宇宙樹，就叫伊格德拉希爾，意思是“伊格的馬”，或者是“奧丁的馬”（伊格是最高神的名字之一）。阿瑟人的君主用自己的長矛將自己釘在樹干上，據(jù)薩滿教的經(jīng)驗，他的陰魂就跨上梣樹飛往另一個世界了。

　　塔爾克什亞是古印度傳說中的“神馬”。它行走疾如閃電、強壯有力而無往不勝。它常常應召幫助最高神因陀羅——塔爾克什亞一到，久盼的勝利便唾手可得。

　　古希臘人記下了三匹傳說中的馬：阿列昂、巴利和克桑夫。頭一匹為變成公馬的海神波塞冬和化成母馬的豐收女神得墨忒耳所生。它會說人話，起先跟隨父親，后來幫助過蓋拉克爾和在錫韋之戰(zhàn)中唯一幸存的首領阿德拉斯特。這神馬在阿卡迪亞省特別受人尊敬，特爾普斯城鑄造的錢幣上就有它的圖像。神馬巴利和克桑夫則是雨神波達爾佳和風神澤菲爾的婚生子。它們在特洛伊城被困時幫助過英雄阿喀琉斯。該城陷落后，波塞冬就把這對馬兄弟占為己有了。

　　中國傳說中的八匹駿馬曾服務過各朝代的君王，但不是他們的“物品”——家養(yǎng)動物。得到它們垂青的最后一位君王是公元前10世紀的周穆王。這八駿是：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳?！短熳幽聜鳌分姓f，神馬足不踐土，行越飛禽，夜馳千里。其中一駿，身有肉翅，兄弟七駿，皆不相讓。

　　亞美尼亞敘事長詩《大衛(wèi)薩舜斯基》中描寫了一匹神馬，叫庫爾基克?扎拉利。英雄薩那薩爾得到了它，下到住著許多駿馬的海底。跟俄羅斯童話里的神馬一樣，這是匹能噴火的馬。它不僅能蹄踏敵人，還能鼻噴火焰，將他們燒成灰燼。

　　應該說，希臘海神波塞冬并非始終是水域的主宰。宙斯、冥王和波塞冬三兄弟瓜分宇宙之前，后者是騎兵的庇護神——他去海底時帶走了戰(zhàn)馬，因此塞薩利亞人拜波塞冬為馬神。

　　蘇格蘭的海草神是匹湖馬。它常以在水邊吃草的駿馬形象出現(xiàn)，建議過路人騎上它到湖底兜兜風。人們記憶中保留的不僅有戰(zhàn)馬，還有役馬。比如，頓河左岸草原上斯堪的納維亞眾神的城市就是巨人和他的役馬斯瓦得利法里在極短的時間內建成的。

　　或許，最先制服神馬的是小亞細亞的赫梯神皮爾瓦。在宗教詩中，他被稱做“年輕的戰(zhàn)士”，跨著駿馬，帶著獵鷹，從高高的山岡上注視著世界。他的名字的意思是“第一”。

　　古印度的居民達羅毗荼人也知道騎士神，直接管他叫阿伊那“先生”。這位長角的豐收神、人的保護者，有時騎的是象，可是赤陶馬畢竟是阿伊那爾廟里必有的典型標志物。

　　就連詩的象征飛馬珀伽索斯也名駒有主——古希臘的柏勒洛豐。其實這是個綽號，意思是“巴羅爾的殺手”，為紀念他戰(zhàn)勝一個科林西亞人。他的真名是馬叫的名字——吉珀那。

　　柏勒洛豐借助飛馬贏得了一系列令人信服的勝利，可他驕傲起來，決定攻打諸神居住的奧林匹斯山。宙斯放出牛虻，咬了馬一口。馬狂怒之下甩掉騎手。騎手雖然沒死，但腿折眼瞎，失去了理性。衣衫襤褸的他在阿列伊山谷（流浪谷）乞討度日，直至臨終。而由被珀爾修斯所殺的戈耳工林妖墨杜薩的滴血所生的珀伽索斯卻上了奧林匹斯山，在宙斯身邊聽用，為他安排雷電。有一天，飛馬下凡，一蹄刨下，掀開靈泉——可賦予詩人以靈感的馬泉。

　　起先，這些驕傲的奇蹄目動物無拘無束，不承認自己上頭還有神權。它們天馬行空，任意馳騁。就連神仙自己也不反對變成駿馬，不反對以它那強壯之軀領略一下情歡艷遇。只是后來，因為變懶了，這才制伏了這些驕傲的動物。