這則出自《中山經(jīng)》，說天帝的女兒死在姑媱山上，化成了草，草的葉子重重疊疊，花是黃色的，果實(shí)如菟絲子，吃了就能為人所愛。這似乎是最早提到的媚藥，后來的媚藥層出不窮，我在另一篇文里提到："《嶺表錄異》記有一種鶴子草，'南人云是媚草，采之曝干，以代面靨，形如飛鶴。'又說'此草蔓至春生雙蟲……蟲老不食，而生雙蝶，赤黃色，婦女收而帶之，謂之媚蝶。'不過這兩種嚴(yán)格地說不能算是媚藥，只能說是一種特別的化妝品，雖然同樣有媚惑男子的功用?！短綇V記》里記有'媚男藥'，乃是鵲巢中的兩塊小石頭，'號(hào)鵲枕'……婦人遇之，有抽金解耳珰而償其值者。"

另外還有一種媚藥就是狐涎，即狐貍口水，這個(gè)典故出自羅貫中和馮夢龍的《三遂平妖傳》："原來狐涎是個(gè)媚人之藥，人若吃下，便心迷意惑。"

但是，說到底，即便明知狐貍精的口水會(huì)讓人心迷意惑，人們也仍會(huì)義無反顧地吃下去吧！

東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。

"橛以雷獸之骨"的意思，就是用雷獸的骨頭作為鼓槌。雷獸即雷神，在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中，說它是龍身人頭，它將肚子鼓起敲打，就會(huì)雷聲滾滾。

雷神的形象后來變成了"裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長而銳，足如鷹鹯"（清末黃斐然《集說詮真》），大約就是《封神榜》里雷震子的形象，不過手中拿的不是黃金棍，而是"左手持楔，右手持槌"（同上），而且也不再那么神圣。宋初徐鉉所著《稽神錄》里有一則，說雷神劈錯(cuò)了人，大為尷尬，便扔了一瓶藥下來，待那人治好了，又把藥收回去，這且罷了，沒想到后來又誤劈了人，而且還劈死了，雷神這回卻連藥也不舍得給了，只說拿蚯蚓搗爛了覆在肚臍上即可，人們便照雷神所說，把蚯蚓搗爛了覆在死人肚臍上，死人果然醒了。

另外，唐人戴孚的《廣異記》里還提到兩個(gè)推雷車的女鬼，住在"道邊一新草小屋"里，"年可十六七，姿容端正，衣服鮮潔"，十分的嬌艷可人，可嚴(yán)格地說，她們或許并不能算是雷神，而只能說是雷神的仆從，死了仍不得安息，必須在天上做著苦役。想到這里，總是覺得憐惜。

東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。

有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

前一則出自《大荒南經(jīng)》，后一則出自《大荒西經(jīng)》。羲和和常羲都是帝俊的妻子，一個(gè)生下了十個(gè)太陽，一個(gè)生下了十二個(gè)月亮，分別在大地的兩極給日月們洗澡。

這必是有史以來最為壯觀的母愛了，十個(gè)太陽的火與十二個(gè)月亮的冰冷的光，在大海之上，蒸騰的水汽與飄飛的雪，那兩位母親必是健壯的，她們有著粗大的手臂、挺直的腰身和紅潤的臉，否則又怎能生下日與月這樣偉大的嬰兒。

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。

這一則出自《大荒北經(jīng)》，說的是燭龍。說在西北海之外赤水的北邊，有一座山叫章尾山，山上有神，長著人的臉蛇的身子，它的身體是赤紅的，眼睛豎生，眼瞼是條直線，它閉眼時(shí)就是黑夜，睜眼時(shí)就是白天，它不吃東西不睡覺也不呼吸，只吞食風(fēng)雨，它能夠照亮很深很深的地底，所以人們叫它燭龍。

這一則與上一則的浴月，是《山海經(jīng)》雄偉想象最直接的體現(xiàn)，浴月的想象中帶有母性的溫柔，燭龍的想象則帶著男性的粗獷與茫然--掌握著時(shí)間的燭龍以風(fēng)雨為食，它照亮了陰間，但無論是對(duì)時(shí)間，還是對(duì)死亡，人類卻都無能為力。

這樣的想象在中國后來的幻想小說中幾乎成為絕響。

除了對(duì)上古神話的保存和雄偉瑰麗的想象，《山海經(jīng)》中所蘊(yùn)含的對(duì)未知世界的強(qiáng)烈的探索精神，也是后來所少見的，在文風(fēng)疲弱旖旎的今天，更是彌足珍貴。

另外還要提到的是《瑣語》，因?yàn)槭潜I墓賊不準(zhǔn)從汲郡魏襄王的墓里挖出來的，所以《瑣語》又稱《汲?，嵳Z》，從體例上看應(yīng)是史傳，但從內(nèi)容上看卻更近于志怪，所以被后來的專家學(xué)者們看成是中國志怪小說的濫觴。出土?xí)r寫定為十一卷，現(xiàn)在僅剩二十三條佚文，內(nèi)容涉及卜筮、占?jí)?、神怪等等，文字質(zhì)樸簡易，成書的年代應(yīng)為戰(zhàn)國中期，大約與《左傳》同時(shí)。

引一則于下，以見《瑣語》之風(fēng)格：

晉治氏女徒病，棄之。舞嚚之馬童飲馬而見之。病徒曰："吾良?jí)簟?馬童曰："汝奚夢乎？"曰："吾夢乘水如河汾，三馬當(dāng)以舞。"僮告舞嚚，自往視之。曰："尚可活，吾買汝。"答曰："既棄之矣，猶未死乎？"舞嚚曰："未。"遂買之。至舞嚚氏，而疾有間。而生荀林父。

這則的大意是說：晉國治氏的女奴生病了，主人便把女奴遺棄。舞嚚的馬童去飲馬的時(shí)候碰到了她。女奴說："我做了個(gè)好夢。"馬童大約年紀(jì)還小，很好奇，就問她："你夢到了什么？"女奴便說："我夢到我乘著大水到黃河、汾水去了，三匹馬在我面前跳舞。"馬童回去就把這件事告訴了他的主人舞嚚，舞嚚親自跑去看了，說："還可以活下來，我把你買下了。"然后他去找女奴的主人治氏，治氏說："我已經(jīng)把她拋棄了，她居然還沒死嗎？"舞嚚說："還沒呢。"于是就把女奴買了下來。女奴到舞嚚那兒以后，病居然好了，后來便生下了荀林父。

荀林父是一個(gè)大英雄，位居晉國正卿，世人稱其為"中行桓子"，因?yàn)樗跁x文公時(shí)任中行之將，大敗楚軍于城濮，死后又被謚為桓子。

這則文字雖簡易，但里面卻頗多可回味處，比如女奴很可能并沒有做過什么"三馬當(dāng)以舞"的夢，更可能的是她抓住了舞嚚的心理編出了這樣的一個(gè)夢，從而讓舞嚚下定決心買下自己；而"嚚"這個(gè)字，有"奸詐"之意，"舞"字則可能是表明了舞嚚的舞者身份，這樣說來，舞嚚的地位似乎也并不是特別高，而且為人也很有問題；還有那句："既棄之矣，猶未死乎？"活生生地把治氏的殘忍冷酷表現(xiàn)出來了。后來的文人在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出了簡潔重韻味的敘述風(fēng)格，這種風(fēng)格至今仍是中國文人敘述的主流。

四、小結(jié)

神話對(duì)中國后來的幻想小說的影響更多的還是體現(xiàn)在素材和精神上。隨著秦漢的統(tǒng)一，秦焚書坑儒，漢罷黜百家，整個(gè)思想界一時(shí)進(jìn)入萬馬齊喑的局面，這種情況要到魏晉時(shí)才慢慢改變過來，直到唐朝，中國的幻想小說才終于攀爬到巔峰。上古神話所特有的蓬勃生氣，一方面不斷地影響和激勵(lì)著后人，另一方面也因?yàn)槲娜吮唤y(tǒng)治者壓制和洗腦而越來越罕見，這種情況也是一直到唐傳奇中才大體地改變過來。

寓言和史傳對(duì)幻想小說的影響更多的是體現(xiàn)在技巧上。寓言與神話不同，是有意的虛構(gòu)，這一點(diǎn)在《莊子》中表現(xiàn)得特別明顯，而且《莊子》內(nèi)的一些篇章，比如《說劍》和《盜跖》，本身都可以作小說看的；而明清筆記里的短小故事，結(jié)末往往都要有一兩句說理，這個(gè)很難說不是因?yàn)槭艿搅藨?zhàn)國時(shí)期諸子所作寓言的影響。史傳中如《左傳》、《戰(zhàn)國策》等，寫的雖然是史實(shí)，但其中也有不少篇章，敘事完整，寫人狀物栩栩如生，這一點(diǎn)在司馬遷的《史記》中得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，并進(jìn)而影響到小說，唐傳奇中如《虬髯客傳》、《任氏傳》等，受到史傳的影響尤為明顯。