五、反抗者之一：隱士陶峴

唐代的隱士，如上節(jié)所說(shuō)，幾乎已經(jīng)沒(méi)有魏晉時(shí)的隱士那種與強(qiáng)權(quán)相對(duì)抗的勇氣了，更多的是如王干那樣的外表閑逸而內(nèi)心"閑不得"的所謂隱士；即便是真隱士，也往往是道士，如司馬承禎之類(lèi)，這些道士并沒(méi)有什么反抗精神，反倒常常與皇親貴族們往還，甚至于成為皇帝的座上賓。

魏晉遺風(fēng)的繼承者，我在袁郊的傳奇集《甘澤謠》中找到一個(gè)。這個(gè)虛構(gòu)的、并不真正存在于現(xiàn)實(shí)中的隱士名叫陶峴，袁郊給了他一個(gè)意味深長(zhǎng)的身份："彭澤令孫也。"--也就是陶淵明的子孫。

陶峴生活于開(kāi)元年間，家于昆山，富有田園產(chǎn)業(yè)。他選擇家人中老實(shí)而又能管事的人管理家事，自己則泛游于江湖之中，遍行天下，常常好幾年都不回家；回家后見(jiàn)到自己長(zhǎng)大了的子孫，總是連名字都叫不出來(lái)。

以陶峴的文章和學(xué)問(wèn)，是可以經(jīng)世濟(jì)民的，但他以為自己本性疏脫，因此不愿去謀取仕宦。

陶峴生下來(lái)就精通八音鐘、磐、琴瑟、簫管、笙竽、、鼓和柷。，他讓匠人做磚甓，暗中記歲時(shí)指不同時(shí)節(jié)燒出的磚的聲音與歷法暗合。，然后敲打聽(tīng)取磚甓的聲音，竟然和所記的不差毫厘。他又曾經(jīng)撰寫(xiě)收集《樂(lè)錄》八章，以定音樂(lè)的得失。

他自己制造了三艘船，極盡巧妙，一艘用來(lái)自載，一艘用來(lái)載賓客，還有一艘則用來(lái)載貯酒肴。他的客人有前進(jìn)士及第而尚未授官的進(jìn)士。孟彥深、進(jìn)士孟云卿和布衣焦遂。三位客人各自攜帶仆妾，共載于一船。陶峴又有女樂(lè)一部，常常在船上奏清商之曲。碰到佳山秀水，總要探勝尋幽，直到興盡，方才回返。

陶峴的大名，已經(jīng)聞?dòng)诔?，再加上?dāng)時(shí)天下承平，因此他所經(jīng)過(guò)的郡邑，都要招邀延請(qǐng)他，但陶峴總是拒絕道："我是麋鹿閑人，不是王公的座上客。"但也有沒(méi)有邀請(qǐng)他他就自己來(lái)拜訪的時(shí)候，那就得看郡守的為人和當(dāng)?shù)氐木拔锸欠衲芪耍瑓窃揭粠У娜?，因此都稱他為"水仙"。

他曾有一個(gè)親戚做南海太守，他因?yàn)橐ヌ皆L韶石（今廣東曲江縣）的勝景，就順道前去拜訪這位親戚。郡守因?yàn)樗h(yuǎn)來(lái)拜訪，十分欣喜，贈(zèng)他百萬(wàn)錢(qián)。他又在南海碰到一個(gè)人賣(mài)古劍，長(zhǎng)二尺許，又有一個(gè)玉環(huán)，徑四寸，還有一個(gè)跟著海船一起過(guò)來(lái)的昆侖奴名叫摩訶的，十分善于游水又英勇矯捷，于是他索性把這些寶物都一起買(mǎi)下來(lái)，還道："這些都是我家的至寶了！"于是回棹，下白芷，入湘江，每當(dāng)遇到水色清澈可愛(ài)之處，他總是把古劍和玉環(huán)投入水中，讓摩訶潛水去拾取，以為戲樂(lè)。

這樣過(guò)了好幾年，有一次，在渡過(guò)巢湖的時(shí)候，陶峴又把古劍和玉環(huán)投下去，讓摩訶潛水去取。摩訶才入水，就急忙帶著古劍和玉環(huán)出來(lái)了，說(shuō)："被毒蛇咬了。"他取出刀削去了自己的一根手指，才得以幸免。焦遂道："摩訶之所以受傷，不會(huì)是因?yàn)殛庫(kù)`發(fā)怒了吧？因?yàn)樗遣辉副蝗烁Q探的。"陶峴道："多謝指教。但我是常常羨慕謝康樂(lè)（謝靈運(yùn)）的為人的，他說(shuō)'定要樂(lè)死于山水之間，只要能滿足我這個(gè)喜好，其他的我全都不管了'。且人生如逆旅，置身宇宙之間，居布衣之賤，得貴游之樂(lè)，浪跡怡情三十年，只能說(shuō)這是我命該如此。不能升玉墀見(jiàn)天子，施功惠民，逞平生志，也是命該如此。"于是下令開(kāi)船，說(shuō)是一定要到襄陽(yáng)山去，然后才回吳郡。

行船到西塞山又名道士洑磯，在湖北省黃石市東郊，為古襄樊三名山之一。下，泊于吉祥佛舍旁，看見(jiàn)江水作黑色，滯而不流，陶峴道："這水中必有怪物。"于是將古劍與玉環(huán)投入水中，命摩訶下水去拾取。只見(jiàn)摩訶沉浮于波濤間，許久才出來(lái)，氣息微弱，精疲力竭，幾乎無(wú)法支撐下去了。摩訶道："古劍和玉環(huán)都不能取了，水下有龍，高二丈許，古劍和玉環(huán)都放在它的前面，我伸手要取，龍就怒目圓睜。"陶峴道："你、古劍和玉環(huán)，是我的三寶，如今那兩個(gè)寶物都失去了，我留你又還有什么用？你定要盡全力去把古劍和玉環(huán)取回來(lái)。"

摩訶迫不得已，只好披發(fā)大呼，眼角都有血流出來(lái)了，于是拼命潛入水中，再也沒(méi)有出來(lái)。許久之后，才見(jiàn)到摩訶斷裂的肢體浮出，污血染紅了江面，仿佛是在告訴陶峴摩訶已死。陶峴大哭，下令回棹，又賦詩(shī)一首自敘，再也不作江湖之游了，其詩(shī)道："匡廬舊業(yè)自有主，吳越新居安此生。白發(fā)數(shù)莖歸未得，青山一望計(jì)還程。鶴翻楓葉夕陽(yáng)動(dòng)，鷺立蘆花秋水明。從此舍舟何所詣，酒旗歌扇正相迎。"

陶峴對(duì)摩訶的態(tài)度，似乎頗為矛盾，比如程毅中先生在《唐代小說(shuō)史》中，就指責(zé)陶峴是一個(gè)"殘暴無(wú)情的奴隸主"，但如果陶峴果真不以摩訶的生死為意，那么他在摩訶死后的"流涕水濱"和"不復(fù)議游江湖"又該如何解釋呢？吳志達(dá)先生在《中國(guó)文言小說(shuō)史》中，注意到了陶峴的"流涕水濱"和"不復(fù)議游江湖"，但他卻認(rèn)為，這僅僅是表現(xiàn)了陶峴性格的復(fù)雜性，而陶峴終究仍然是一個(gè)"把奴隸的性命作為戲笑之具"的"貌似名士風(fēng)流、實(shí)為虛榮無(wú)聊的浪蕩子弟"。

關(guān)于"殘暴無(wú)情的奴隸主"，我們知道一個(gè)很有名的典故，且正發(fā)生在魏晉人的身上，所以很可以在這里把他拿出來(lái)與陶峴作個(gè)對(duì)比：

《晉書(shū)·王敦傳》里說(shuō)，王愷請(qǐng)客，王敦和王導(dǎo)去赴宴，有一個(gè)女伎，吹笛稍有差謬，王愷當(dāng)場(chǎng)便把她打死。又有一次，王敦與王導(dǎo)又去赴宴，王愷使美人行酒，若客人喝酒不盡，便殺美人，敬酒到王敦和王導(dǎo)的座位時(shí)，王敦故意不接酒，美人因此而花容失色，王敦卻傲然不視；而王導(dǎo)雖然不會(huì)飲酒，卻也要勉力飲盡。

如王愷和王敦這樣的人，才可以說(shuō)是"把奴隸的性命做嬉笑之具"的"殘暴無(wú)情的奴隸主"，而陶峴對(duì)摩訶，雖然也是奴隸主與奴隸的關(guān)系，但也已經(jīng)不再像魏晉時(shí)王愷那樣的無(wú)情和簡(jiǎn)單了。

讓我們換一個(gè)方向，從小說(shuō)中的兩個(gè)小道具--古劍和玉環(huán)--入手。

自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，劍就象征著勇武、不畏強(qiáng)權(quán)和獻(xiàn)身之精神，這種象征性是因劍的使用者而得以附著于劍之上的。比如《史記》中"聶政之刺韓相"："韓相俠累方坐府上，持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾。聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂。聶政大呼，所擊殺者數(shù)十人，因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死。"但這樣的精神隨著時(shí)間的流逝也漸漸地消失了。到唐代時(shí)，劍便往往與舞聯(lián)系在一起，如公孫大娘之類(lèi)，"來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光"，漂亮是漂亮了，但卻沒(méi)有什么殺傷力，更談不上勇武、不畏強(qiáng)權(quán)與獻(xiàn)身了。而其等而下之者，甚至成為道士騙錢(qián)的工具，如上文所提到的孫恪的表兄張閑云，自稱他的劍與干將相類(lèi)，但結(jié)果卻被袁氏如折藕般折成寸斷。劍的這種變化其實(shí)極具深意，到明清時(shí)，我們所看到的劍往往只剩下兩種用途：裝飾和騙錢(qián)，而劍的形制也漸漸地由簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，如果我們將現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲中的劍與仍保存于博物館中的"勾踐劍"作個(gè)對(duì)比，則可以知道在這幾千年間，劍以及劍所象征的那種精神，已經(jīng)墮落到了何種地步。而玉之象征性則幾千年來(lái)都沒(méi)有變化，代表著堅(jiān)貞不屈的性格和純潔無(wú)瑕的品質(zhì)，一直到現(xiàn)在，2008年奧運(yùn)會(huì)的金牌仍采用金鑲玉的設(shè)計(jì)。如果我們把古劍與玉環(huán)所隱含的這些象征考慮進(jìn)去，也就可以明白陶峴之將古劍與玉環(huán)投入水中，然后讓摩訶冒著生命危險(xiǎn)潛水去拾取，決不意味著陶峴是一個(gè)"貌似名士風(fēng)流，實(shí)為虛榮無(wú)聊的浪蕩子弟"，同時(shí)也就可以理解他為什么在有惡龍于水底的情況下，仍然硬逼著摩訶入水了。在陶峴這個(gè)貌似無(wú)聊的舉動(dòng)中，隱含著他對(duì)古劍與玉環(huán)所代表的精神與性格的懷想，然而這種懷想又是極其消極的--他甚至都不敢自己下水去拾取他所拋棄之物，而只敢讓奴隸代自己去行動(dòng)，而在這種反復(fù)的拾取中，他與摩訶終于產(chǎn)生了某種若有若無(wú)的精神上的聯(lián)系，這也正是他在摩訶死后"流涕水濱，不復(fù)議游江湖"的真正原因。

換一個(gè)角度看，由此我們也可以看出從魏晉到唐朝，奴隸與奴隸主的關(guān)系已經(jīng)有了改變，至少已經(jīng)不是如王愷與其姬妾那種殘酷的沒(méi)有一絲一毫的人情味的關(guān)系了。與奴隸有關(guān)的唐傳奇，還有《無(wú)雙傳》、《昆侖奴》等等，從這些篇章中也都可以看到這種改變。史書(shū)中提到奴隸與奴隸主關(guān)系的史事也有不少，比較典型的如崔覲，《舊唐書(shū)》說(shuō)他老而無(wú)子，乃以田宅、家財(cái)分給奴婢，讓他們各為生業(yè)，而崔覲夫婦則隱居于城固（今陜西城固）南山之中，不問(wèn)家事，只讓奴婢們時(shí)不時(shí)給他們送來(lái)一些酒食便可。