帝王寫詩，文采并不重要，重要的是要有帝王氣象，要雍容大度，所以既不能炫耀才學(xué)，也不能施展奇思妙想，更不能憤懣，不能狂喜，不能憂愁?？滴醯鄣脑姡瑹o疑符合這些標(biāo)準(zhǔn)。容若這個(gè)有清一代最偉大的詩人在晾鷹臺下靜靜地聽著，也隨眾人一樣發(fā)出振奮的“萬歲”的喊聲。
　　
　　這時(shí)候的容若早已經(jīng)知道，騎射、圍獵，本來也是漢人的傳統(tǒng)。在他已經(jīng)讀得爛熟的儒家典籍里，他不記得到底有多少次讀到過這樣的記載。當(dāng)年周公制禮，打獵就是中華禮儀中極要緊的一項(xiàng)，這不是游樂而是義務(wù)，只是要嚴(yán)格遵守一大堆規(guī)章制度罷了，《榖梁傳·昭公八年》說靠打獵來練兵是“禮之大者”，《周禮》里邊對此還有具體的設(shè)計(jì)--禮制不等于文治，打獵、打仗都是禮。
　　
　　這樣的禮，早在周代就是貴族子弟的必修課。六藝之中包含御與射，孔子就很拿手，而且也教授這些--孔子主要教授的內(nèi)容并不是文化知識。
　　
　　有戰(zhàn)事就打仗，沒戰(zhàn)事就打獵，理論上說一年四季都該打獵，但實(shí)際情況可能是《國語》中講的那樣“三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武”，在冬天農(nóng)閑的時(shí)候進(jìn)行軍事訓(xùn)練。《詩經(jīng)》的經(jīng)典注疏本里也說“習(xí)于田獵謂之賢”，但是文治漸漸壓倒了武功，圍獵也漸漸變質(zhì)為帝王的游樂，到了后漢的時(shí)候，儒生們力主文德、排斥武功，使國家廢止了田獵之禮和戰(zhàn)陣之法，結(jié)果盜賊越發(fā)橫行，肆無忌憚。
　　
　　大儒馬融上奏《廣成頌》，痛心疾首地建議恢復(fù)圍獵之禮，但這樣的聲音在后來的一千多年里變得越來越弱了。如果再往前推，孔子教授的“六藝”不也有“射”、“御”兩項(xiàng)嗎，為什么后來的儒家卻單單退化成了“知識分子”了呢？--想到這些，容若不由得嘴里又涌出了祭肉那肥膩膩的味道。
　　
　　[3]父親的書房
　　
　　小冬郎很多年來都沒有意識到，父親在旗人當(dāng)中是很特殊的一個(gè)。父親并不經(jīng)常讀書，但對藏書有一種近乎偏執(zhí)的興趣。尤其在職位越作越高以后，藏書的勢頭也就越發(fā)不可收拾了。如果你進(jìn)了明珠宅子，一定會(huì)以為這個(gè)家里的主人是一位漢人宿儒。
　　
　　小冬郎曾經(jīng)以為所有的大人都是這樣，很多人之后才發(fā)現(xiàn)父親是特殊的。那一輩的旗人普遍沒什么文化，也不大會(huì)說漢語，只有自己的父親不但能把漢語說得像母語一樣流暢，對漢文化也非常推崇，他是當(dāng)時(shí)朝廷里很稀罕的幾位漢文化的支持者之一。他的文化程度本來也不太高，繁忙的公務(wù)讓他也沒有太多讀書的時(shí)間，但他夠聰明，非常聰明。
　　
　　于是，明珠的書房里自然有著越來越多的藏書，明珠自然也沒有太多的時(shí)間給兒子讀書，這會(huì)對小冬郎產(chǎn)生什么樣的影響呢？--有趣的是，這個(gè)問題本身正是當(dāng)代美國學(xué)者們的一個(gè)研究焦點(diǎn)，他們很驚訝地發(fā)現(xiàn)：家里有很多藏書的孩子，成績往往較好，而父母經(jīng)常給孩子讀書卻未必能夠幫助孩子提高成績。