這種隨意的言論在《論語·先進(jìn)篇》中曾多次出現(xiàn)。這只是拉出周公而已,與其說周公不甚富有不如說他質(zhì)樸，在孔子心中一定有這樣的意識?？鬃淤澝懒酥芄H自揮鋤放牧的圣王形象。這種裝飾、儀表只不過是維持秩序的方法而已。

    為此，詩人屈原在《楚辭·天問》中，對持鞭作牧的文王(周公之父)感嘆道：號衰！

    屈原不禁這么哀嘆。

    周公將殷這條龍吃掉，對其所含的酒精成分大為躊躇。他是鳳，在他的軀體中還不能使龍充分復(fù)蘇。

    周成為“禮經(jīng)三百威儀三千”的威嚴(yán)禮樂之國是在建國一百年以后的事情。令人遺憾的是，在那個時代還沒有發(fā)現(xiàn)獨(dú)具龍鳳魅力的人物。

    那么，仰慕周公的孔子這位人物，能說是我們要尋找的“龍鳳之人”嗎？

    從結(jié)論上來說，我認(rèn)為可以。

    作為人文主義者，在孔子的心目中華麗的龍栩栩如生。

    然而，在他那絕對斷然的腔調(diào)中，我又感到了鳳的魂魄。

    “子曰：天生德于予?！?/p>

    “子曰：攻乎異端，斯害也已?！?/p>

    上天賦予我這種品德，鉆研自家學(xué)說以外的學(xué)問是有害的?！@話聽起來不是武斷嗎？而且，他的行動也有相同的傾向。

    孔子從蒲國出來時，作為條件答應(yīng)了“不適衛(wèi)”，并在神面前發(fā)了誓，這才被允許出蒲國。但是孔子仍去了衛(wèi)國。子貢問孔子說：“能違背誓約嗎？”孔子聽后坦然答道：“因是盟約(強(qiáng)迫的誓約)違背也無妨”。

    墨子在《墨子·非儒篇》中指責(zé)孔子：今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪。簡單地說成“賊”，這大概指革新官僚集團(tuán)那類人吧。即便如此，也可明顯地看出這是將自己的信念強(qiáng)加于他人。

    儒家的招牌之一是“仁”字，如郭沫若在《十批判書》中指出的那樣，在卜辭和金文中都沒找到這個字。仁，也許是春秋時代的新詞語。這個字在孔子時代大概就已存在，但時至今日我們理解“仁”的概念卻可能是孔子創(chuàng)造的。他雖說“述而不作”，但除將周公及周國理想化以外，孔子還是創(chuàng)作了不少東西。康有為(1858—1927)對孔子做了“托古改制”的評論。確實(shí)孔子有這種強(qiáng)詞奪理的行為，這說明孔子頗有強(qiáng)悍的鳳的一面。

    孔子雖是龍鳳式的人物，但以孔子為例卻不得不讓我躊躇不前?？鬃颖蝗藗兎Q為至圣，是最高理想的人物。因此，他在鳳的時代以鳳的姿態(tài)出現(xiàn)，在龍的時代又被潤色成龍的形象。漢武帝時代寫成的《史記·孔子世家》中的孔子，與新政王莽時期從密庫中公布于世的《春秋左氏傳》中的孔子形象，兩者相差甚遠(yuǎn)。不僅如此，孔子從出生前就已被弟子們裝飾起來，要完全消除這些理想化的裝飾性外衣，我不得不自嘆力不從心。

    作為對中國發(fā)展至今有貢獻(xiàn)的人物，現(xiàn)代史學(xué)家夏曾佑列舉了孔子、秦始皇、漢武帝這三位。中國的“教”由孔子所形成，“政”始于秦始皇，“境”則由漢武帝奠定基礎(chǔ)。

    教，即指中國的思想、精神，由孔子集大成的說法似乎有些過分。儒家只是諸子百家中的一家而已，但對儒家將中國應(yīng)是一個國家的思想滲透到人們意識中的功績，我們必須給予高度評價。

    道家尊崇“小國寡民”的理想鄉(xiāng)，如按道家思想所為，中國恐怕會形成數(shù)百個國家。

    名家偏重觀念論，由于正名糾正名分，使名與實(shí)一致。頗有把握時代精神的功績。然而，無奈的是名家即使培養(yǎng)了幾名雄辯家，他們也遠(yuǎn)離政治。