楚國的狂人接輿唱著歌經過孔子的車旁，歌中言詞警告孔子參與政治危險。所謂狂人是指怪異之人的意思，大概他是老莊的弟子吧。

    從老莊尊重無為自然的立場來看，如此警告他人的行為應視為多管閑事。因此孔子欲下車與接輿辯論，而接輿卻避開孔子逃之夭夭。

    這個故事在《莊子·人間世篇》中亦可看到，狂人接輿所言“來世不可待也，往世不可追也”。這是說無論對過去還是未來，都不應有追求或期待的行為。然而《論語》說過去之事無奈，將來之事可追，這種異端者的話也多少含有儒家似的肯定意思。

    由此可見，即便對同一個故事，諸家所表現的也有差異，此點在閱讀中國古典時必須要留意。

    但不管是《論語》還是《莊子》，文章都以“鳳兮！鳳兮！”開頭，這是接輿面對孔子打招呼時所說之言。

    在《莊子·天運篇》中，孔子見到老子后對弟子們說：“吾乃今于是乎見龍?！?/p>

    孔子說出這樣的話。在《史記·老子韓非列傳》中，也有孔子見到老子后的情景。

    “吾今見老子，其猶龍耶！”

    這么記錄著孔子的感言。

    聞一多在解釋《莊子》寓言所具有的多種民俗學要素時，他認為稱孔子為鳳，老子為龍不是僅憑想象。因為孔子的故鄉(xiāng)魯屬于殷人之國。老子生于楚，而楚有“人面龍身而無足”的祝融六姓，即楚為龍族后裔所開創(chuàng)的土地。

    在孔子和老子的時期，圖騰時代已成為云霧般遙遠的過去。在人們的口傳中，是否留下這樣的痕跡，頗值得懷疑。

    作為語言表達的方式，龍和鳳就像用兩根纖維編成的繩子，任何一根都是出色人物的象征，就像對偶句式一樣精彩?？傊瑢⑻熳拥娜菝卜Q為龍顏，同樣將天子的坐乘稱為鳳輦，對此誰都不會感到奇怪。

    被稱為鳳的孔子，是純粹的人文主義者，因而不如說他更像龍。但孔子把自己的信念向社會廣泛傳播的姿態(tài)極為積極，甚至有些強制，就這點來看又使人感到了鳳的狂躁。而被稱為龍的老子，采取從不勉強的態(tài)度，的確像龍。但無為自然一旦帶有野性味道，就會露出鳳的尖利爪子。如果一切聽之任之放縱自然的話，有時會變成無比冷酷的可怕行為，這一點不容忽視。

    拋開稱呼問題，在以儒教、道教為代表的中國精神中，有似龍的東西也有似鳳的成分。不同時代可看到龍鳳這兩根纖維的粗細程度不一樣，一根粗而另一根細。不過有時看似粗的卻脆弱，看似細的卻堅韌。

    這是中國具有的矛盾，正因為存在這種矛盾，中國所走的道路雖蜿蜒曲折，卻頑強地生存下來。

    談起漢武帝登場的時代，儒教處于蕭條期，秦始皇焚書坑儒還留有巨大的傷痕。再加上漢朝初期是由暴發(fā)戶集團掌握政權，鹿爪似的儒家教義不合他們的口味。

    在武帝之前的漢帝國，儒家充其量只能保住司職朝廷禮儀的地位，時代精神反而以老莊為主流。在當時與其說老莊，不如說“黃老”更為普遍。可以認為老子繼承了傳說中的圣人黃帝的精神。

    在編成繩子的兩根纖維中，應是“黃老”的那根粗，儒家的那根細。

    當時屬于粗野的、現實主義的時代。談起黃老，就像現在我們認識老子和莊子那樣，黃老所包含的形而上學因素極少，是極為樸素的東西，其中神仙說、長生不老的方術、咒文等要素較多。