以上述老子的話為參照，我以較幼稚的眼光來推測社會現(xiàn)實(shí)，即當(dāng)時一定是“黃老之道”。

    實(shí)際上，為政者并不是毫無建樹，而是盡量恪守不勉強(qiáng)的原則。文帝、景帝時代的政治就是如此。

    “聞在宥天下，不聞治天下也?！?/p>

    莊子的話連政治也否定了，所謂“在宥”，是指順從自然之意。

    文帝和景帝時代實(shí)行這種政策，國家的根基漸漸穩(wěn)固，控制了戰(zhàn)亂，人心安定。如果大興不必要的建設(shè)項(xiàng)目，民間定會怨聲載道。在一定時期，什么也不做反而更加安全。

    然而到了武帝繼位時，他父親和祖父的措施已不適用。

    要做到“化無為”是需要條件的，首先人民必須無欲而純樸。

    戰(zhàn)亂剛結(jié)束后的民眾，只要沒有戰(zhàn)爭，全家能在一起和平地生活就別無欲求，這種心情十分強(qiáng)烈。這就是寡欲?！灿腥苏J(rèn)為這才是最大的欲望。

    民眾盼望和平，即便有某種程度的不自由，只要想起戰(zhàn)爭時代就不會不順從。正因?yàn)槿藗兊倪@種心理，為政者才不用采取相應(yīng)的各種政策。

    “民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！?/p>

    這是老子所提倡的一種理想社會。

    無論多么襤褸的衣衫，人們視其為美麗的服飾，即便是粗食淡飯也當(dāng)做美食，如這么想就會安居樂業(yè)。不過要建立這種社會，連老子也有附加條件。

    “鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”

    必須是這種小國寡民的狀態(tài)。

    武帝時代已完成了世代交替，人民沒有經(jīng)歷過動亂，因此沒有認(rèn)識到和平是可貴的，而是視其為理所當(dāng)然的狀態(tài)。交通產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人們的交往越來越頻繁。盡管人們將粗衣當(dāng)成美服，可現(xiàn)實(shí)中身著華麗服飾的人卻隨處可見，大概沒有人來比誰腰纏草繩吧。從富裕人家的廚房里飄來陣陣香味，誰都會與自家寒酸的飯桌相比。雖說聯(lián)想過去能讓人們?nèi)棠停藗儾]有動亂的痛苦記憶。

    不僅是物質(zhì)方面，求知欲望也在不斷地高漲。

    曾拔刀亂砍宮殿立柱、身著樸素服飾、簡單粗暴的重臣們已不在人間，其子孫從出生起就在奢靡中長大。他們與那些誠惶誠恐地參加朝儀、樸實(shí)無華的車夫級別的老頭們相比，是屬于完全不同的人種。他們很自然地按照優(yōu)雅的禮節(jié)，完成復(fù)雜的朝禮，這些是他們已掌握在身的東西。在宮廷儀式方面，他們甚至認(rèn)為仍缺乏威嚴(yán)和典雅的風(fēng)度。

    在持續(xù)的和平環(huán)境中人口增加，成為大國多民，既然老子所設(shè)定的小國寡民的前提已經(jīng)崩潰，在政治上的黃老主義也只是徒有虛名了。

    17歲的新皇帝不是平庸之輩，他已敏感地嗅到這種時代氣息。

    無論民眾還是廷臣，一定都不滿足這種現(xiàn)狀。貧者憧憬富有，高官渴望用名副其實(shí)的威儀來裝飾自己。

    人們這種內(nèi)心的痛楚，武帝無法直接感覺到。那么能直接刺激他感官的又是什么呢？并非一般大眾式的，而是來自他經(jīng)常接觸的教育官——儒者所發(fā)出的嘆氣聲。

    宮廷充滿著清一色的黃老思想。高祖本來是曾往儒者冠帽中撒尿的人物，相比之下，文帝醉心于刑名學(xué)，不重視儒者的繁瑣學(xué)說。曾輔佐梁懷王后來殉死的賈誼，也是被文帝輕視的儒者之一。在景帝時代儒者也不受重用。儒者僅有博士的官名，那也只是湊數(shù)而已。