歐麥爾為何能夠取得這么輝煌的戰(zhàn)績？首先是冷兵器時代下游牧民族對農(nóng)耕民族的傳統(tǒng)優(yōu)勢，而一直欺壓著阿拉伯人的拜占庭和波斯兩大帝國當(dāng)時剛好在進(jìn)行著一場曠日持久的較量，彼此間均已筋疲力盡。但宗教因素更為重要，伊斯蘭教這冉冉升起的新月使剛剛由統(tǒng)一的信仰組織起來的阿拉伯人如猛虎下山，銳不可擋。此外，歐麥爾一世個人出色的領(lǐng)導(dǎo)能力也是一大因素，歐麥爾極具戰(zhàn)略天才，總是能將軍隊在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)投入恰當(dāng)?shù)牡貐^(qū)，在他統(tǒng)治時期，一大批杰出的軍事統(tǒng)帥得到充分施展自己才能的機(jī)會，如哈立德、阿慕爾、賽爾德等，成為帝國擴(kuò)張的骨干。歐麥爾同時也是一個出色的組織動員者，充分發(fā)掘了廣大部落民的作戰(zhàn)能量，宣布為安拉戰(zhàn)死，可以直接升入天堂，在物質(zhì)上則以豐富的戰(zhàn)利品作為刺激。歐麥爾給予新征服的地區(qū)的人民以相對的宗教寬容，這使得阿拉伯人比較能得到征服地區(qū)的接受，但規(guī)定改信伊斯蘭教者可以免除人頭稅，則有利于伊斯蘭教的傳播。
　　
　　說到此，還必須說說歐麥爾的國內(nèi)政策。他可以說是阿拉伯帝國內(nèi)政體系的真正奠基人。他在新占領(lǐng)的土地上建立了一套管理制度：鑄貨幣，全國流通；置金庫，平衡收支；設(shè)年俸，按等級分配；置法官，以健全司法。在新領(lǐng)土上，凡波斯和拜占廷兩國王公貴族的土地，逃亡者、陣亡者的土地，一律收歸國有，成為穆斯林大眾的土地，當(dāng)?shù)鼐用駝t仍操舊業(yè)，耕種土地者繳納土地貢稅，不奉伊斯蘭教者，還要征收人丁稅。禁止阿拉伯人在阿拉伯半島外奪取或購買土地。為保持阿拉伯人的戰(zhàn)斗力，規(guī)定官兵必須遠(yuǎn)離城市，駐扎在郊外的兵營，后來伊拉克的庫法城和巴士拉城，埃及的福斯塔特城，都是由“帳幕兵營”發(fā)展起來的。歐麥爾還首創(chuàng)伊斯蘭歷法（希吉萊），以穆罕默德遷麥地那之年(公元622年) 為伊斯蘭紀(jì)元起始之年。這些政策，與阿拉伯成功的征服活動密切相關(guān)，許多都成為阿拉伯帝國長期的根本制度。
　　
　　644年，正當(dāng)歐麥爾的事業(yè)如日中天，戰(zhàn)爭不斷取得勝利之時，歐麥爾被一信奉基督教的波斯奴隸刺死。但阿拉伯人和伊斯蘭教的擴(kuò)張并沒有隨著歐麥爾的心臟一起停下來，這場大擴(kuò)張運(yùn)動一直延續(xù)到750年前后。
　　
　　在歐麥爾一世的手中，阿拉伯帝國真正形成了。在伊斯蘭教發(fā)展史上，歐麥爾一世的影響僅次于穆罕默德，而顯然要大于阿里、穆阿維葉等人。作為確立一門世界性宗教歷史地位的帝王，歐麥爾一世足以在本榜中同君士坦丁大帝、阿育王處于相似的位置。
　　
　　成功貼士：以圣戰(zhàn)的名義，凝聚阿拉伯的民心，在對外擴(kuò)張的同時讓更多的人皈依真主，這是伊斯蘭教的教義決定的，也是歐麥爾作為先知繼承人的身份決定的。歐麥爾不僅僅是一位宗教領(lǐng)袖，他還是一位出色的政治家、軍事家，這從他成功的土地、稅收、司法制度，以及他的軍隊中的人才濟(jì)濟(jì)都可以看到?？梢哉f，穆罕默德的事業(yè)不能沒有歐麥爾一世。