Manzur（707—775年），阿拉伯帝國阿拔斯王朝哈里發(fā)（754—775年在位）
　　
　　阿拔斯王朝的哈里發(fā)，以曼蘇爾為奠基者，以麥蒙為中興者，以穆耳臺迪德為結(jié)束者——-史學(xué)家阿里比對阿拔斯王朝哈里發(fā)的評價
　　
　　曼蘇爾原名艾卜·哲爾法爾·阿拔斯，曼蘇爾是他功成名就之后獲得的“勝利者”的美稱。他是阿拉伯帝國阿拔斯王朝的實際奠基人，他因為營建了巴格達這座“神賜予的城市”而名垂千古。實際上，神賜給他的不僅僅只有巴格達這座都會，還有高貴的出身和絕好的歷史機遇，使他比較順利地摘取了一個又一個的歷史榮譽。
　　
　　曼蘇爾出身于顯赫世家，來自于古萊氏族哈希姆家族，是先知穆罕默德的叔父阿拔斯的五世孫，在伊拉克擁有大地產(chǎn)。阿拔斯在穆阿維葉建立倭馬亞王朝之后歸順了這個生機勃勃的政權(quán)，但經(jīng)過近百年的變遷，這個政權(quán)逐漸變得腐朽、殘暴，哈里發(fā)一代不如一代，窮奢極欲，不斷加重稅收負擔(dān)。于是，這個帝國內(nèi)部錯綜復(fù)雜的教派矛盾被喚醒了。
　　
　　倭馬亞王朝出自原本同先知敵對的家族，強奪了穆罕默德的女婿阿里及其子侯賽因的地位，成為世襲統(tǒng)治者。阿里的后代認為哈里發(fā)之位應(yīng)由他們繼承，在他們周圍形成了人數(shù)眾多的什葉派，一直在伊拉克、波斯等地從事反倭馬亞王朝的活動。在四大哈里發(fā)時代還形成了一個軍事民主派——哈瓦立及派，也是倭馬亞王朝統(tǒng)治者的死敵。而倭馬亞王朝不成熟的宗教政策也為之造就了眾多的民間反對派。他們原本許諾不分民族只要皈依伊斯蘭教就可獲得與阿拉伯人同等的地位，但實際上并未兌現(xiàn)，波斯廣大民眾在成為穆斯林之后仍然被迫繳納各種高額捐稅。而異教徒在帝國之內(nèi)的命運則更加悲慘。這樣，在阿拉伯人、非阿拉伯民族的穆斯林和非穆斯林中，形成了推翻倭馬亞王朝的合力。
　　
　　最先發(fā)難的是中亞的粟特人，他們的反抗持續(xù)了10年之久，接著哈瓦立及派在北非發(fā)動起義，也持續(xù)了兩年。給了搖搖欲墮的倭馬亞王朝致命一擊的正是阿拔斯派。一個出身微賤的波斯釋奴艾卜·穆斯林成為他們的代理人，在呼羅珊地區(qū)積極煽動波斯人起來反抗，747年以減輕捐稅為號召發(fā)動了起義。曼蘇爾及其兄艾卜·阿拔斯、其叔父阿布杜拉等阿拔斯家族的成員逐漸走上了前臺，成為起義的領(lǐng)導(dǎo)者。749年，艾卜·阿拔斯在庫法被擁戴為哈里發(fā)。
　　
　　在阿拔斯派、哈瓦立及派、什葉派等眾多敵對勢力的分進合擊之下，倭馬亞王朝終于在一聲嘆息中結(jié)束他們的統(tǒng)治。艾卜·阿拔斯成為帝國新的統(tǒng)治者，是為阿拔斯王朝的開始。艾卜·阿拔斯十分殘暴，被稱為屠夫，對已窮途末路的倭馬亞家族成員斬盡殺絕。他的殘暴看來將引起新一輪內(nèi)亂，幸而在位四年就死去。
　　
　　這樣，年已47歲、拼殺一生的曼蘇爾終于熬到了哈里發(fā)的位置上，但他同許多王朝第二代君主一樣，還要面對一系列的考驗之后才能安享太平。首先是他的叔父阿卜杜拉，阿卜杜拉在王朝建立中的功績與曼蘇爾不相上下，也一直窺伺哈里發(fā)之位，但曼蘇爾有他的王牌：首義功臣兼王朝頭號猛將艾卜·穆斯林。艾卜·穆斯林在尼西賓戰(zhàn)役中打敗了阿卜杜拉，終于助曼蘇爾坐穩(wěn)了大位。
　　
　　艾卜·穆斯林對曼蘇爾可謂居功至偉，可以說沒有艾卜·穆斯林，就沒有他曼蘇爾的阿拔斯王朝。艾卜·穆斯林累官至呼羅珊總督，他還曾于751年在怛羅斯戰(zhàn)役中擊敗中國唐朝高仙芝的軍隊，確立了阿拉伯帝國的中亞霸權(quán)。但歷史上功臣“兔死狗烹，鳥盡弓藏”的宿命還是掐上了這位奴隸出身的高傲將軍。當(dāng)他被曼蘇爾強令移駐埃及時不愿從命，于是曼蘇爾以此為由殺害了他，除去了最大的心腹之患。艾卜·穆斯林的被殺還引發(fā)了辛巴德派反抗運動，但很快被曼蘇爾鎮(zhèn)壓。
　　
　　曼蘇爾有其兄艾卜·阿拔斯殘忍果決的一面，但更擅于謀略，充滿智慧。他并沒有因為除去了兩位開國元勛而陷入困境，這充分顯示出了他的實力。他采用武力為主，招撫為輔的辦法，先后平定了辛巴德派、波斯拉萬派、什葉派、哈瓦立及派等的反抗。與曾經(jīng)的同盟者什葉派的斗爭進行得十分殘酷，最后斬殺了阿里的兩位玄孫易卜拉欣和穆罕默德，可憐的什葉派徒為他人作嫁衣裳，只能繼續(xù)以民間反對派的身份延續(xù)下去。