于是，曼蘇爾在這場群雄逐鹿中成為笑到最后的人，“曼蘇爾”原意就是“勝利者”。曼蘇爾向歷史這個(gè)公正的裁判表明了，他不僅是一個(gè)打天下的高手，也是一個(gè)治天下的能手。他奠基的阿拔斯王朝持續(xù)了500余年，延續(xù)到1258年。這個(gè)王朝的長壽，同曼蘇爾打下的基礎(chǔ)密切相關(guān)。
　　
　　曼蘇爾果斷地剪滅了眾多異教派，使它們在很長時(shí)間內(nèi)難以再興風(fēng)作浪。坐穩(wěn)大位之后，曼蘇爾竭力培植哈里發(fā)本人的絕對(duì)權(quán)威。在阿拔斯王朝，哈里發(fā)已不再是先知的代理人，而是真主安拉在人世間的代表。全國必須在星期五的聚禮日為哈里發(fā)本人祈福。還有眾多的御用神學(xué)者到處宣傳阿拔斯王朝萬世長存，不可更易。
　　
　　阿拔斯王朝的建立同波斯有莫大的關(guān)系，這個(gè)王朝的政體也更接近于波斯的專制主義。哈里發(fā)本人除了擁有絕對(duì)專制權(quán)力之外，還擁有全國最大的地產(chǎn)。官僚體系更加完善；常備軍制度也發(fā)展成熟，不再以阿拉伯人為主，而是以波斯呼羅珊人為核心的多民族的軍隊(duì)；稅收方面從倭馬亞王朝時(shí)的以人頭稅為主改為以土地稅為主。但一個(gè)權(quán)力過大的首相（維齊爾）的存在，為后世哈里發(fā)的權(quán)力被架空埋下了伏筆，從這一點(diǎn)看來，阿拉伯的君主不如中國的君主精明。阿拉伯帝國的法制有其自身的特點(diǎn)，主要法律條文要根據(jù)《古蘭經(jīng)》來確定。
　　
　　曼蘇爾給后人留下的制度上的遺產(chǎn)大多已經(jīng)不再具有價(jià)值了，但他主持下營建的巴格達(dá)至今仍是兩河流域的大都會(huì)。巴格達(dá)原來只是底格里斯河畔一個(gè)村莊。阿拔斯王朝建立之后，廢棄了倭馬亞王朝的首都大馬士革，但一直沒有找到合適的新都。曼蘇爾看中了巴格達(dá)這個(gè)位置，從758年開始，就在這里營建新都?？偣矂?dòng)用了10萬工程人員，花費(fèi)480多萬第爾汗和四年的時(shí)間終于大功告成。巴格達(dá)之名意為“神賜予的城市”，而它的崛起也確實(shí)有如神助，不到半個(gè)世紀(jì)，巴格達(dá)便從一座村莊搖身一變而成百萬人口的大都會(huì)，成為伊斯蘭世界的中心，還獲得“博物之城”的美稱。
　　
　　歷史上有一些帝王對(duì)于某座城市的興旺發(fā)達(dá)有著巨大作用，如君士坦丁大帝對(duì)于君士坦丁堡，彼得大帝對(duì)于圣彼得堡等，但曼蘇爾對(duì)于巴格達(dá)的作用更為突出，因?yàn)樵?58年之前，并沒有任何決定性的因素預(yù)示這個(gè)地區(qū)會(huì)興起一座都會(huì)。
　　
　　雖然就算沒有曼蘇爾，阿拉伯帝國的改朝換代也在所難免。但作為500余年阿拔斯王朝的奠基人，伊斯蘭文化的發(fā)揚(yáng)光大者，巴格達(dá)的創(chuàng)建者，曼蘇爾的歷史作用是毋庸置疑的，他被排在這個(gè)排行榜的第46位。
　　
　　成功貼士：阿拔斯王朝是阿拉伯伊斯蘭教思想同波斯專制傳統(tǒng)的結(jié)合物。利用各派勢力打下江山，然后又果斷地鏟除功臣，同時(shí)還加強(qiáng)專制集權(quán)的制度并神化自己的統(tǒng)治地位，這是大部分東方專制王朝的開國君主的共同經(jīng)歷，而曼蘇爾是其中做得極為完美的一位。