上一章所收集的事例，可能足以闡釋交感巫術(shù)兩個分支的一般原則。那兩個分支我們曾分別命名為“順勢巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”。我們看到，在前面所列舉的某些事例中，首先確認有神靈存在，并且還以祈禱和奉獻供品來贏得神靈的庇護。但總的說來，這類事例尚屬少數(shù)，它們只表明，巫術(shù)已染上了和摻和了某些宗教的色彩和成分而已。無論在任何地方，只要交感巫術(shù)是以其地道、純粹的形式出現(xiàn)，它就認定：在自然界一個事件總是必然地和不可避免地接著另一事件發(fā)生，并不需要任何神靈或人的干預(yù)。這樣一來，它的基本概念就與現(xiàn)代科學(xué)的基本概念相一致了。交感巫術(shù)整個體系的基礎(chǔ)是一種隱含但卻真實而堅定的信仰，它確信自然現(xiàn)象嚴整有序和前后一致。巫師從不懷疑同樣的起因總會導(dǎo)致同樣的結(jié)果，也不懷疑在完成正常的巫術(shù)儀式并伴之以適當(dāng)?shù)姆ㄐg(shù)之后必將獲得預(yù)想的效果，除非他的法術(shù)確實被另一位巫師的更強有力的法術(shù)所阻擾或打破。他既不祈求更高的權(quán)力，也不祈求任何三心二意或恣意妄為之人的贊許；也不在可敬畏的神靈面前妄自菲薄，盡管他相信自己神通廣大，但決不蠻橫而沒有節(jié)制。他只有嚴格遵從其巫術(shù)的規(guī)則或他所相信的那些“自然規(guī)律”，才得以顯示其神通。哪怕是極小的疏忽或違反了這些規(guī)則或規(guī)律，都將招致失敗，甚至可能將他這笨拙的法師本人也置于最大的危險之中。如果他聲稱有某種駕馭自然的權(quán)力，那也只是嚴格地限制在一定范圍之內(nèi)，完全符合古代習(xí)慣的基本威力。因而，巫術(shù)與科學(xué)在認識世界的概念上，兩者是相近的。二者都認定事件的演替是完全有規(guī)律的和肯定的。并且由于這些演變是由不變的規(guī)律所決定的，所以它們是可以準確地預(yù)見到和推算出來的。一切不定的、偶然的和意外的因素均被排除在自然進程之外。對那些深知事物的起因、并能接觸到這部龐大復(fù)雜的宇宙自然機器運轉(zhuǎn)奧秘的發(fā)條的人來說，巫術(shù)與科學(xué)這二者似乎都為他開辟了具有無限可能性的前景。于是，巫術(shù)同科學(xué)一樣都在人們的頭腦中產(chǎn)生了強烈的吸引力；強有力地刺激著對于知識的追求。它們用對于未來的無限美好的憧憬，去引誘那疲倦了的探索者、困乏了的追求者，讓他穿越對當(dāng)今現(xiàn)實感到失望的荒野。巫術(shù)與科學(xué)將他帶到極高極高的山峰之巔，在那里，透過他腳下的滾滾濃霧和層層烏云，可以看到天國之都的美景，它雖然遙遠，但卻沐浴在理想的光輝之中，放射著超凡的燦爛光華！

巫術(shù)的嚴重缺點，不在于它對某種由客觀規(guī)律決定的事件程序的一般假定，而在于它對控制這種程序的特殊規(guī)律的性質(zhì)的完全錯誤的認識。如果分析一下前面考察過的交感巫術(shù)的各種情形（它們是作為恰當(dāng)?shù)膶嵗?jīng)過選擇的），我們就會發(fā)現(xiàn)，正如我曾指出過的那樣，它們都是對思維兩大基本規(guī)律中的這一或那一規(guī)律的錯誤運用。這兩種思維的基本規(guī)律就是空間或時間中的“相似聯(lián)想”和“接觸聯(lián)想”。錯誤的“相似聯(lián)想”產(chǎn)生了“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”，錯誤的“接觸聯(lián)想”產(chǎn)生的則是“接觸巫術(shù)”。這種聯(lián)想的原則，本身是優(yōu)越的，而且它在人類的思維活動中也確實是極為基本的。運用合理便可結(jié)出科學(xué)之果。運用不合理，則只能產(chǎn)生科學(xué)的假姐妹——巫術(shù)。因此，說什么“一切巫術(shù)必然是荒謬的和無益的”，這完全是多余的老調(diào)。因為，如果巫術(shù)能變?yōu)檎鎸嵅⒆坑谐尚?，那它就不再是巫術(shù)而是科學(xué)了。早在歷史初期人們就從事探索那些能扭轉(zhuǎn)自然事件進程為自己利益服務(wù)的普遍規(guī)律。在長期的探索中他們一點一點地積累了大量的這類準則，其中有些是珍貴的，而另一些則只是廢物。那些屬于真理的或珍貴的規(guī)則成了我們稱之為技術(shù)的應(yīng)用科學(xué)的主體，而那些謬誤的規(guī)則就是巫術(shù)。

巫術(shù)就這樣成為了科學(xué)的近親。但我們?nèi)皂氉穯枺核c宗教又是一種什么關(guān)系呢？我們頭腦里早已形成的關(guān)于宗教本質(zhì)的概念，將必然影響我們對這兩者關(guān)系的認識。因此，每一個作者在著手調(diào)查宗教與巫術(shù)的關(guān)系之前，總是先提出他自己關(guān)于宗教的概念。世界上大概沒有比關(guān)于宗教性質(zhì)這一課題更意見紛紜的了。要給它擬定出一個人人都滿意的定義顯然是不可能。一個作者所能做的僅僅是：首先講清楚自己所說的宗教指的是什么，然后在整個作品中前后一致地使用這同一含義的字詞。我說的宗教，指的是對被認為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進程的超人力量的迎合或撫慰。這樣說來，宗教包含理論和實踐兩大部分，就是：對超人力量的信仰，以及討其歡心、使其息怒的種種企圖。這兩者中，顯然信仰在先，因為必須相信神的存在才會想要取悅于神。但這種信仰如不導(dǎo)致相應(yīng)的行動，那它仍然不是宗教而只是神學(xué)。用圣費鷗鱗耶穌的十二大門徒之一]的話說：“信仰若沒有行為就是死的。”換句話說，如果某人的立身處事不是出于對神的某種程度的敬畏或愛戴，那他就不是一個宗教信徒。另一方面，若只有行動卻排除了一切宗教信仰，那也不是宗教。兩個人的行為可能完全一致，然而可能一個是宗教信徒，而另一個卻不是：如果其中一人的行為是出于對于神的愛或怕，他就是一個教徒。如果另一個人的行為是出于對于人的愛或怕，那他就是一個品行端正或不端的人，這需根據(jù)其行為與公眾利益相一致或相抵觸而定。因而信仰和實踐，或者用神學(xué)的語言說即道和行，同樣都是宗教的基礎(chǔ)，二者缺一不可。但宗教實踐并不總是非要舉行儀式不可，也就是說它并不一定要供獻祭物、背誦禱詞及采取其他外表形式。這些形式的目的僅僅是為了取悅于神。如果這位神喜歡仁愛、慈悲和貞潔更甚于帶血的祭品、贊歌和香火，那么他的信徒們使他高興的最好的做法，就不是拜倒在他腳下、吟誦對他的贊詞、或用貴重禮物擺滿他的廟宇，而是以廉潔、寬厚、仁慈去對待蕓蕓眾生。因為這樣做人們就會盡人類柔弱心靈之可能去模仿神性的完美無缺。希伯來的先知們出于對上帝的美好與神圣的崇高信念而孜孜不倦地教誨人們的，正是宗教的這一倫理學(xué)的方面。正如彌迦[公元前8世紀希伯來的先知之一]所說：“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行?！盵見基督教《圣經(jīng)舊約全書訪皺仁欏返諏 碌詘私赸而在以后的一個時期里，基督教用以征服世界的力量，在很大程度上來源于這種對上帝的道德性質(zhì)的崇高信念和人們使自己遵奉上帝的責(zé)任感。圣雅各說：“在神即我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧患難中的孤兒寡婦，并且保守自己不沾染世俗。”