在早期社會(huì)的一定階段，人們以為國(guó)王或祭司有天賦的超自然力量，或是神的化身。與這種信念相一致，他們還認(rèn)為自然的過程也或多或少在他的控制之下，如果氣候不好，莊稼歉收，以及其他類似的災(zāi)難，他都要負(fù)責(zé)。在某種程度上，似乎認(rèn)定國(guó)王對(duì)于自然的權(quán)力，也像對(duì)于臣民和奴隸一樣，是通過他的意志的作用來行使的。因此，如果旱災(zāi)、饑饉、疫病和風(fēng)暴發(fā)生，人民便歸咎于國(guó)王的失職或罪尤，從而相應(yīng)地鞭笞、桎梏以懲治之，如果他執(zhí)拗不悔，便廢除他的王位，甚至處死他。有時(shí)大自然的過程，一方面被認(rèn)為聽命于國(guó)王，同時(shí)也被認(rèn)為部分地受國(guó)王意志的支配。他的人身，如果我們可以這樣來說的話，被看作是宇宙動(dòng)力的中心，各條力線都是由此輻射到各個(gè)角落去的。因此，他的任何舉動(dòng)，一仰頭，一舉手，都立即影響并可能嚴(yán)重?cái)_亂自然的某一部分。他是世界平衡的支點(diǎn)，他身上任何極微小的不合常規(guī)的地方，都會(huì)打破這種微妙的平衡。所以，對(duì)于他，以及他的人身都要極其注意愛護(hù)，他的整個(gè)生命，哪怕極小的細(xì)節(jié)，都必須很好地安排，以免他的任何行動(dòng)，自覺或不自覺地，擾亂或破壞了自然的既定秩序。日本的神圣的皇帝——天皇或（讀音為大里）是——或者毋寧說一貫是——這一類君王的典型。他是統(tǒng)治包括神和人在內(nèi)的宇宙的神——即太陽神的化身。所有神一年之中總有一個(gè)月時(shí)間在他身邊侍奉。在那一個(gè)月內(nèi)（這個(gè)月名叫“無神月”）沒有人到任何寺廟去朝拜，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為廟里的神都走空了。天皇從他的臣民得到并且也自封為“顯靈或化身之神”的稱號(hào)，并且自稱有權(quán)統(tǒng)率全日本的神。例如天皇于公元646年[公元646年相當(dāng)于我國(guó)唐太宗貞觀20年，日本歷史上是大化二年，當(dāng)時(shí)日本天皇的稱號(hào)是“孝德天皇”。]頒布的一項(xiàng)赦令中就署名“統(tǒng)治宇宙化身為人的神”。

大約200年前有一段關(guān)于天皇生活方式的記載如下：

即使到今天，這個(gè)家族的后代親王們，特別是身居帝位的皇帝，都被認(rèn)為是最神圣的人，并且是天生的教皇。為了在臣民心目中保持這種有利的觀念，他們對(duì)自己神圣的人身不得不特別注意。而他們?cè)谶@方面的所作所為，從其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣來考察，使人覺得魯莽和荒謬可笑。這里不妨略舉幾例：他以為他的腳如果觸及地面，對(duì)他的尊嚴(yán)和神圣便大為不敬，因此，無論去什么地方，都必須騎在別人肩上前往。他的神圣之體，更不能顯露于光天化日之下。他身上一切都是如此神圣，以致須發(fā)指甲都不能輕易剪去。然而，為了使他不過于骯臟，人們可以在他夜間睡覺時(shí)替他洗擦，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這時(shí)候從他身上拿去的東西是偷竊的，不傷害他的神圣和尊嚴(yán)。古時(shí)候，他每天早晨必須在王位寶座上坐幾個(gè)鐘頭，頭戴王冠，像一尊塑像那樣手、足、頭、眼，全身任何部位都一動(dòng)也不動(dòng)，認(rèn)為這樣就可以保持他的帝國(guó)和平穩(wěn)定，萬一不幸他的身軀向一側(cè)移動(dòng)，或目光向他的領(lǐng)土任何地區(qū)注視一會(huì)兒的話，就被理解為戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉、火災(zāi)或其他重大災(zāi)難即將降臨全國(guó)。不過后來人們發(fā)現(xiàn)王冠才是和平與安全的保障，只要使它保持不動(dòng)，就能保障帝國(guó)的和平，從而認(rèn)為讓皇帝本人解除這些負(fù)擔(dān)，悠閑逸樂，享受尊榮是有益的，于是就改為每天早晨把王冠在皇帝寶座上放幾小時(shí)。他的食物每次必須裝在新的器皿里，用餐時(shí)放在新盤子里送到桌上。雖然都是普通陶器，卻都必須潔凈。由于價(jià)格便宜，用過一次以后就可棄置一邊，或?qū)⑺に?。一般總是把它們?cè)宜?，以免落入凡人手中。人們相信如果凡人竟敢用這些神盤盛吃的東西，吃后嘴巴和咽喉就要發(fā)炎腫脹。他的神服也會(huì)給人造成可怕后果。人們相信如果一個(gè)凡人未得皇帝命令或應(yīng)允，擅自穿了神服，周身就要腫脹疼痛。關(guān)于天皇還有更早的記述，大意與此相似。他的腳觸及地面，也被認(rèn)為是有失體統(tǒng)。甚至日月之光也不允許照射到他頭上。他身上任何多余的東西也不許去掉：不剃須發(fā)，不剪指甲。凡是他吃的東西，都要盛在新的器皿里。

在非洲西海岸處于發(fā)展低級(jí)階段的野蠻民族中也發(fā)現(xiàn)有與此類似的祭司性的或神職的王。下幾內(nèi)亞帕德隆角附近沙克岬地方，有一位名叫庫克祿的祭司之王孤獨(dú)地住在樹林之中。他不得碰一下婦女的身體，不得離開自己的住宅甚至坐椅。他必須坐在椅子上睡覺，如果躺下，就不會(huì)起風(fēng)，航運(yùn)就會(huì)停止。他管轄風(fēng)暴、維持寧靜的有利于人的氣候。多哥的阿古山上住著一位神物或精靈，叫做巴格巴。他對(duì)于周圍整個(gè)地區(qū)具有極大的重要性。人們說他能司雨，又是風(fēng)師，主管從內(nèi)地吹來的塵砂和干燥熱風(fēng)。他的祭司住在山的最高峰上一所屋子里，用一只大壇子把風(fēng)裝在里面。人們向他求雨，并乞求護(hù)身符（筆下改為錄）（用斑豹的爪牙做成的）。雖然他的權(quán)力很大，是這塊土地上的真正首領(lǐng)，但是，偶像的戒律卻禁止他離開那座大山，他的一生必須全在山峰上度過。他只能一年一次下山到市場(chǎng)上購(gòu)買生活用品。即使這時(shí)他也不能進(jìn)入任何凡人的家門，而必須當(dāng)天返回自己的住處。各村莊的行政事務(wù)都由他指派的下級(jí)首領(lǐng)處理。

西非剛果王國(guó)有一位大祭司名叫契托米或契托姆，黑人把他當(dāng)作地上的神，天上的最高權(quán)力者。每年新谷登場(chǎng)，首先要向他奉獻(xiàn)，然后才敢食用，否則就是違反規(guī)律，就有災(zāi)難降身。在他離開住處出外巡視期間，全體已婚男女必須嚴(yán)格節(jié)欲，如有任何不潔，便將給他招來不幸。如果他因年老或疾病而死，人們就以為世界將要?dú)?，憑他的權(quán)能與才智獨(dú)力支持的大地必將被摧毀。在新大陸半野蠻民族中，我們發(fā)現(xiàn)西班牙征服者統(tǒng)治時(shí)期就有像日本那樣的教會(huì)組織或神權(quán)政治的國(guó)家，尤其扎波特克族[美洲印第安人的一大部落，聚居在墨西哥的瓦哈卡州。]的教主很近似日本的天皇。作為國(guó)王的強(qiáng)有力的對(duì)手，這位宗教的君主絕對(duì)地統(tǒng)治著這個(gè)王國(guó)的主要城市之一的姚帕。據(jù)說他所受到的尊崇無論怎樣估價(jià)也不會(huì)過高。他被人們看作大地不配負(fù)荷，太陽不配照耀的神人。甚至他的腳踏到地上也會(huì)玷污了他的神圣。替他抬轎的官員都是門第最高的子弟。他對(duì)周圍任何事物從來不屑一顧，凡遇見他的人都匍匐在地，不敢仰視，甚至如見到他的身影，也怕會(huì)被死亡奪去生命。扎波特克的祭司，特別是教主必須嚴(yán)守戒律，切忌淫欲。但一年之中，有那么幾天，齋戒舞蹈祭神，按照慣例教主可以盡醉方休，這時(shí)他屬于天人之間，人們?cè)诜瞰I(xiàn)為神服役的妙齡少女中挑選最艷麗的一位送去給他御用。如果生育了男孩，便被作為王子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，最長(zhǎng)的兒子繼承他父親的教主之位。這位教主的超自然法力并無特殊記載，大概類似日本天皇和奇托姆那樣。

埃及的國(guó)王被作為神一樣崇拜，他們?nèi)粘Ｉ畹拿恳患?xì)節(jié)都有精確不變的規(guī)定。狄奧多拉斯說：“埃及國(guó)王的生活跟那些不負(fù)責(zé)任為所欲為的君主不同，他們的每一言行都有法律規(guī)定，不僅有關(guān)國(guó)王的職務(wù)，甚至連國(guó)王日常生活的細(xì)節(jié)都有規(guī)定。無論白晝黑夜，凡國(guó)王應(yīng)做的事情都有安排，不是他樂意要做的事，而是規(guī)定他應(yīng)做的事情……不僅在指定時(shí)間內(nèi)他應(yīng)該履行他的公務(wù)或判處案件，而且他的走路、洗澡、同妻子睡覺等等，凡生活中的每一行動(dòng)都有明確規(guī)定。慣例給他規(guī)定了簡(jiǎn)單的食譜，他可以食用的唯一肉類就是小牛犢肉和鵝肉，只能喝一種特制的酒?！蔽覀冇欣碛烧J(rèn)為古代法老們并不遵守這些規(guī)矩，而是第二十王朝末期統(tǒng)治第庇斯和埃塞俄比亞的掌祭司職務(wù)的國(guó)王們遵守。