孔子是個(gè)普遍的代稱，他代表了中華文化源頭，中國(guó)人樸素的安身立命之本。

孔子在這個(gè)年代是一個(gè)文化指稱?？鬃哟淼氖侵腥A整體文化在心靈上的喚醒和復(fù)歸。中華文化中不僅僅有儒家思想，也包括大量的道家思想，這就是我在講完《論語》后主動(dòng)提出講《莊子》的原因。我認(rèn)為如果只有“儒”而沒有“道”的話，我們的文化建構(gòu)是不圓滿的。

儒家給了我們土地，讓我們能夠站在地上行走，去實(shí)踐，去以身踐道，它鼓勵(lì)社會(huì)人格的自我實(shí)現(xiàn)，這沒有錯(cuò)。但是如果沒有天空的話，我們就沒有思考，不能飛翔，沒有生命角色上的自我超越。只有土地沒有天空，我們會(huì)變成過分沉溺的現(xiàn)實(shí)主義者，而失去理想色彩，生命自覺無法建立，就容易再一次進(jìn)入集體無意識(shí)。

我認(rèn)為中國(guó)人說的人格理想就是盤古的理想，所謂“神于天，圣于地”，神圣兩極，人就在天地間?？鬃邮莻€(gè)普遍的代稱，他代表了中華文化源頭，中國(guó)人樸素的安身立命之本。

我認(rèn)為道德和秩序是同等重要的。很多東西是和諧的統(tǒng)一，也就是說，兩個(gè)坐標(biāo)是能夠制衡的。用儒家的最高理想來描述人格，而儒家所謂人一生的歷練，從十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，要到達(dá)什么時(shí)候？70歲可以做到“從心所欲不逾矩”。從心所欲，是個(gè)人道德指標(biāo)，就是按照自己心靈指引的方向去實(shí)現(xiàn)個(gè)人；不逾矩，是外在的制度指標(biāo)，是遵循外在的一切社會(huì)要求，這兩者能夠合二為一，這是一個(gè)很高的理想。用莊子的話就更簡(jiǎn)單了，五個(gè)字，叫“外化內(nèi)不化”。外化，就是順應(yīng)制度；內(nèi)不化，就是堅(jiān)持人格道德。中國(guó)的儒與道，殊途同歸，以不同的表述描述了一種和諧狀態(tài)，就是個(gè)人與社會(huì)永遠(yuǎn)不要過分夸大沖突，而更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一種和諧。

這樣的境界，太年輕的時(shí)候怎么可能感悟的到呢？所以我說古圣先賢的偉大就在于你很年輕的時(shí)候，他不會(huì)讓你覺得畏懼，真正的感悟需要用一生去體驗(yàn)。

其實(shí)我當(dāng)老師以后，開始講中國(guó)古典文學(xué)了，又給了我新的一番感受。它關(guān)乎一個(gè)孩子的體悟成長(zhǎng)，它關(guān)乎一個(gè)家庭的悲歡。這是什么呢？這是經(jīng)典的力量，這是圣賢為什么在今天仍然讓我們相信他活著，因?yàn)樗钤谖覀兠恳粋€(gè)苦難的時(shí)刻、悲傷的時(shí)刻，他作為生命里一種救贖的力量，永遠(yuǎn)給我們一種支撐，永遠(yuǎn)默默地溫暖著我們蒼涼的生命。

古人說“破萬卷書而行萬里路”，這話真的是有道理的，僅僅關(guān)在書齋中我們可以把學(xué)問做得很深，但是很難透徹。學(xué)問有一個(gè)很高的境界，我想是通透二字——通達(dá)透徹，能夠滲入生命，這是一件很美好的事情。在我走到泰山頂上那一刻，兩度登泰山最終到達(dá)一個(gè)地方，我就明白了一個(gè)樸素的成語，叫做殊途同歸。而中國(guó)人格一直是在儒家相濟(jì)理念里學(xué)會(huì)成長(zhǎng)的，這就是林語堂先生所說的：中國(guó)人，每一個(gè)中國(guó)人在其社會(huì)理想上都是儒家，在其自然理想上都是道家。這么一想，儒與道不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單擁有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理意義，可以藏之名山，傳之后世，它也是我們每一個(gè)樸素心靈可以分享的一種文化權(quán)利。

解讀經(jīng)典，每一個(gè)人用自己的心去完成這樣一番體悟，我想，不是一個(gè)年頭，一段經(jīng)歷，一個(gè)文憑可以回答得了的。也許這一生中永遠(yuǎn)在成長(zhǎng)，永遠(yuǎn)在感悟，我今天談的是今天的感悟，20年后，30年后，還有那個(gè)時(shí)候的感悟，21世紀(jì)是個(gè)多元選擇的時(shí)代，人心容易迷惑，大家要追尋簡(jiǎn)單的真理，國(guó)學(xué)開始復(fù)興?！墩撜Z》講的就是“人人心中有，口中無”的東西。另外，我們正好趕上大眾傳播時(shí)代，現(xiàn)在有《百家講壇》這些途徑，讓一些有研究的學(xué)者，真正用自己的感受去體悟、去激活象牙塔里的東西，通過大眾傳播這個(gè)平臺(tái)，還原到每個(gè)人心里去。媒介時(shí)代是外在原因，跟多元時(shí)代人心呼喚的內(nèi)在原因，碰在一起，內(nèi)外相合生成這種現(xiàn)象。作為一名傳媒學(xué)者，我的學(xué)問一刻沒有間斷過。而向大眾講《論語》、《莊子》，也是我的使命?！栋偌抑v壇》的定位是面對(duì)初中文化水平的觀眾，要求15歲的中學(xué)生能喜歡，要老少咸宜、雅俗共賞。為了炫耀學(xué)問，去和大家講版本考據(jù)，是對(duì)大眾的不負(fù)責(zé)任。面對(duì)什么人要說什么話，大眾傳媒首先要尊重大眾。

傳播是形式，古典文化是內(nèi)容。作為治學(xué)的學(xué)者，我在大學(xué)研究傳媒。作為文化傳承者，我在《百家講壇》平臺(tái)上講讀《論語》。在我身上，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播不矛盾，相互激活。

我的成功不是思想、學(xué)問的勝利，而是傳播策略的勝利。我研究傳播，傳播本身有準(zhǔn)則，電視傳播非常松散，是先天的冷媒體，想讓冷媒介抓住大眾，就要講究傳播策略。你不能講大學(xué)里的儒文化淵源、版本的考據(jù)。到大眾傳播平臺(tái)上，我信奉“道不遠(yuǎn)人”，也就是真理離人心不遠(yuǎn)，要找到身邊的小故事去詮釋經(jīng)典?！墩撜Z》簡(jiǎn)單樸素，流傳千古，但它本身沒故事，跟三國(guó)不一樣，不利于傳播。我的傳播策略，就是要在故事情節(jié)中，讓大家感悟道理，讓老百姓活在經(jīng)典之中，從內(nèi)心完成喚醒，而不是外在灌輸式的接受。

我的書之所以交給中華書局出版有這個(gè)因素。我父親已經(jīng)去世多年了，他是搞國(guó)學(xué)出身的，他對(duì)我這個(gè)獨(dú)生女兒走這條路，影響很大。在《百家講壇》講完《論語》以后，整理書稿的時(shí)候，找到我的出版社有十幾家，加上找到央視的，有將近30家，都想要這個(gè)書稿。中華書局的同志跟我說得非常坦誠(chéng)，他們說，我們是一個(gè)百年老店，學(xué)術(shù)實(shí)力是可以信任的，只是市場(chǎng)營(yíng)銷做得不太有經(jīng)驗(yàn)。我們以前從來沒做過這樣的暢銷書，營(yíng)銷能做到什么程度，很難說，但是我們很希望能拿到書稿。后來我想了想說：第一，于情，你們是我的父字輩，出于尊敬，要選你們；第二，于理，作為一個(gè)學(xué)古典文學(xué)的研究生，我是讀著中華版的書長(zhǎng)大的，在中華書局出一本書，對(duì)于我們這個(gè)行當(dāng)?shù)娜藖碇v是一種榮譽(yù)。從心理上，我對(duì)這樣一個(gè)百年老店充滿了信任。

得知我的《〈論語〉心得》要在日本出版，我十分高興，《論語加算盤》打造了日本經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，日本人崇拜孔子，活學(xué)活用了《論語》。這本書經(jīng)孔子第75代直系孫孔健翻譯，在講談社和諸位努力下得以在日本問世，首先我向孔健、矢吹俊吉局長(zhǎng)、柿島部長(zhǎng)、竹石健、笹岡等人表示衷心感謝！

但是我想，這一生我會(huì)讓經(jīng)典活在生命之中，讓經(jīng)典活在當(dāng)下，給我力量，讓我自己的生命在經(jīng)典里面不斷成長(zhǎng)。

于丹《論語》扶桑行

——佐佐木正光的接待隨行記錄