不論你是選擇哪種方法——減弱對無明友善的因緣，或增強無明對手的力量，再不然就兩種方法并用——完全摧毀無明是可能的，因為任何被創(chuàng)造出來的東西都可以被摧毀。如果你把種子燒掉，那粒種子就完全消失，它的后代也全都消滅了。

如果除去所有的惡以及無明，還會有某種東西留下來，并不會完全空無所有。換句話說，無明是由某個地方或某個容器中消失的。無明消失的那種狀態(tài)，就是所謂的“智慧”——基本的善良，成佛、佛性，或是具足三十二相、八十隨行好的佛陀等。既然無明消失就是佛性，而我們又不是無明，所以我們必然就是佛性——這就是我們的真實本性。

舉例來說，你認為自己的衣服很臟。首先，認為衣服臟就不正確，衣服永遠不可能變臟，因為污垢和衣服是完全分離的實體。如果能用顯微鏡來看衣服，你就會發(fā)現，衣服和污垢的分子顆粒并沒有化合在一起形成“臟衣服”的新分子，只不過污垢和衣服太接近了；更正確地說，是污垢落在衣服上，遮住了衣服的色澤，使衣服散發(fā)出原本沒有的臭味等。污垢落在衣服上，兩者之間并沒有任何化學結合發(fā)生而產生了另一件“臟衣服”——如果發(fā)生了化學結合，那么你怎么洗也洗不干凈，除非把衣服丟掉。盡管我們理論上了解，但卻依然存有妄見，認為自己有一件臟的衣服——雖然描述污垢沾在衣服上比較正確，但我們從不這么說。

接著，當我們清洗的時候，我們都說在洗衣服，其實該說“我在洗去污垢”。一般人的描述常常不清不楚，然而佛教依然接受這是有效的陳述，因為不論你稱自己在洗衣服還是在洗污垢，最后達到的結果都是相同的。雖然究竟來說，洗衣的過程并不相關，因為衣服從來就沒有變?yōu)槲酃?；但就相對層面來說，清洗過程是可以被接受，甚至于經常是必要的。

修行佛法就如同清洗衣服一樣，這也就是為什么“道”亦被稱為“迷惑”。你可以使用各種方法來洗衣服，從拿肥皂、水桶用手來洗，到以市面上最精密的洗衣機和洗衣粉來洗，結果都一樣。洗完之后，認為衣服變干凈了，這也不正確；由于衣服從來沒有真正和污垢結合在一起，所以它也絕不會變干凈。

有些人頑固地堅持衣服就是臟的，甚至把衣服當成永遠是臟的，向這些人解釋衣服的真正本性將徒勞無功。有些人則認為衣服超越了污垢與干凈，在為這些人開示的時候，要非常善巧地引導這些人得到他們想要的干凈衣服。你可能會這么說：“對啊！衣服臟得不得了，你們要用這種超強去污粉加上這種高效洗潔精才能洗得干凈！”