同樣的，如果菩薩遇到一個(gè)強(qiáng)烈感覺(jué)自己不清凈的人，他知道再怎么向?qū)Ψ秸f(shuō)明本具佛性的道理都沒(méi)有用。菩薩就會(huì)說(shuō)：“你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，你有個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，但它可以克服。你必須修特定的法來(lái)除去那些不凈，這樣你就能變得清凈了！”

這些不僅是善巧方便而已，它們也不會(huì)誤導(dǎo)別人，因?yàn)檫@一種清凈的模式，能幫助行者了解無(wú)垢也無(wú)凈的真正清凈。凈是相對(duì)于垢而存在的，究竟實(shí)相從來(lái)不曾垢染，因此也不可能被清凈。干凈與骯臟都不是衣服的真實(shí)本性，兩者都是無(wú)明迷惑，正如貪、嗔、癡與無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡都同樣是迷惑。

然而，對(duì)于我們這些位于相對(duì)層次修行道上的人來(lái)說(shuō)，拿干凈的衣服來(lái)作為真實(shí)衣服的模型，要比臟衣服來(lái)得適切。一旦除去了在相對(duì)層次上遮蔽衣服真正本性的污垢之后，就不再有衣服與污垢的二元分別，剩下的就只有衣服。就算在平常的想法中，當(dāng)你買(mǎi)新衣的時(shí)候，由于衣服是那么新、那么平滑，你甚至不會(huì)去想它是干凈的還是臟的。等你穿過(guò)一陣子之后，衣服變臟、變皺了，似乎不那么好了；把衣服清洗過(guò)后，你想：“這才是衣服真正的樣子，和剛買(mǎi)的時(shí)候一樣！”你用干凈的衣服作為全新衣服的模型，但新衣服是超越臟與凈的。

因此，惑與不惑都不是佛性，佛性超越惑與不惑。但是我們?nèi)阅芸粗约赫f(shuō)：“喔，我是多么愚癡啊，我必須得到一些智慧才行！我是多么執(zhí)著自我啊，一定要了悟無(wú)我才行！”就如同干凈的衣服一樣，不惑的狀況要比迷惑更正確、更接近究竟實(shí)相的模式。

不要忘記，不惑也只是個(gè)模型：真正的佛性不是由任何東西所產(chǎn)生的，它不是任何東西的結(jié)果，它超越了因和果。雖然說(shuō)“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，但正確地講，這就好比說(shuō)“我要云走開(kāi)太陽(yáng)才能出來(lái)”一樣錯(cuò)誤——不管有沒(méi)有云遮住，太陽(yáng)都在那里，云不能影響太陽(yáng)，但是卻能阻止你看到太陽(yáng)——這是非常重要的觀點(diǎn)。