尊儒重仕、重農(nóng)抑商是中國(guó)封建社會(huì)的基本國(guó)策，直到明清時(shí)期依然如此。

如明朝初年，朱元璋就曾下令：

農(nóng)民之家，許穿綢衫絹布；商賈之家，止許穿布。農(nóng)民之家但有一人為商賈者，亦不許穿綢衫。

這一規(guī)定后來(lái)雖然有所突破，但抑商政策仍然沒(méi)有改變。清朝的雍正皇帝就曾明確指出：

四民以士為長(zhǎng)，農(nóng)次之，工商其下。

在封建政府抑商政策的長(zhǎng)期影響下，商賤、商輕的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在人們的頭腦中根深蒂固，從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)被認(rèn)為是市井小人之事，為人所不屑。

這種商賤、商輕的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，給徽州人從商帶來(lái)了無(wú)形的心理壓力，使他們內(nèi)心深處有一種強(qiáng)烈的自卑感。如徽商汪才生就告誡兒子要奮發(fā)業(yè)儒，“毋效賈豎子為也”。竟然在兒子面前自貶為“賈豎子”，可見(jiàn)其自卑感是何等的強(qiáng)烈。

自卑感成為徽州人從商道路上的巨大思想障礙。

明清時(shí)期，徽州地區(qū)的人地矛盾異常突出，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生存危機(jī)。山多地少、土地貧瘠的徽州此時(shí)已不能養(yǎng)活因社會(huì)穩(wěn)定而日益增加的人口。于是，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，向外擴(kuò)張，就成了徽州人求得生存與發(fā)展的唯一選擇。

經(jīng)商是徽州人在客觀環(huán)境中的生存選擇，“學(xué)而優(yōu)則仕”則是社會(huì)的最高價(jià)值取向。如何平衡徽州人的生存選擇與社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值取向之間的矛盾，消除徽州人從商的心理壓力和思想障礙，為徽州人的生存與發(fā)展開(kāi)拓出一片較為寬松的心理空間呢？

擺在徽州人面前的唯一辦法就是建立自己新的價(jià)值觀以對(duì)抗傳統(tǒng)的價(jià)值觀，并通過(guò)宣傳和教育使新的價(jià)值觀成為群體成員行為方式的心理依據(jù)和追求目標(biāo)。

徽州人對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀進(jìn)行變通和調(diào)和，提出了“士商異術(shù)而同志”，以及“良賈何負(fù)閎儒”的思想。

徽州人認(rèn)為，儒和賈雖分屬不同的行業(yè)，但都是人生的有為之途。業(yè)儒入仕固然可以廣大門(mén)楣，光宗耀祖；而從商創(chuàng)業(yè)亦可立身?yè)P(yáng)名，“大振其家聲”。所以業(yè)儒和從賈不存在職業(yè)上的貴賤之分，兩者均系志向一致。

儒者講究的是道德規(guī)范。如果賈者能“賈名而儒行”，按儒家的道德規(guī)范行事，把儒家思想貫徹到商業(yè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，那么“賈何負(fù)于儒”！因此，“良賈”和“閎儒”，從道德的角度來(lái)看，也不存在高下之別。

這種新的商業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)觀的宣傳和踐履，是明清徽州商業(yè)社會(huì)形成的思想基礎(chǔ)。