◆ 君子喻于義，小人喻于利

君子喻于義，小人喻于利。

——里仁篇4.16

這句話的意思是君子領(lǐng)悟的是道義，小人懂得的是利益。

什么是“義”？“義”就是行為準(zhǔn)則，就是作為一個(gè)人應(yīng)該遵循的行為和生活準(zhǔn)則?！傲x”與“正”二者的關(guān)系是互為表里的：義為本而正為表，言行符合了“義”，便可以稱得上為“正”；行為守正者，言行則必定遵循于“義”。

在孔子看來(lái)，行為符合“義”是為人處世的根本。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“君子對(duì)待天下的事情，沒(méi)有固定的方式，也沒(méi)有固定的模式，只求符合于義?！?/p>

“利”是利益，客觀地說(shuō)，天下無(wú)人不喜歡這個(gè)“利”字，正如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中所說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤（同‘攘攘’），皆為利往?！奔热蝗绱?，為什么孔子還說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”呢？很多人認(rèn)為對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，義與利是相對(duì)的，是相互沖突的。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是錯(cuò)誤的。

因?yàn)?，孔子從不曾反?duì)過(guò)富貴，恰恰相反，孔子認(rèn)為如果富貴可以求得到的話，即使是讓他做一個(gè)拿鞭子趕馬車的人他也愿意。而且，孔子也曾明確承認(rèn)富貴是人人都希望的，但是，無(wú)論一個(gè)人多么希望獲得富貴，都必須遵循一個(gè)前提：不違背正道。

在孔子的思想中，“義”和“利”并非是沖突的。而是在面對(duì)利益時(shí)，首先要考慮眼前的“利”符不符合“義”，如果是符合“義”的，盡管獲取好了；如果是違背“義”的，則應(yīng)該毫不猶豫地拒絕。這就是“見(jiàn)利思義”。

可是，現(xiàn)實(shí)中很多人往往抵擋不住利益的誘惑，即便是明明知道眼前的利益是違背道義的，也會(huì)坦然接受，成為“喻于利”的小人。劉峰在一家制造型企業(yè)擔(dān)任采購(gòu)主管，不久前，他因?yàn)槭杖」?yīng)商的回扣而被開(kāi)除。在人力資源部門(mén)工作人員與其溝通時(shí)，他不但沒(méi)有意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，反而振振有詞地說(shuō)：“我告訴你們，第一，采購(gòu)人員沒(méi)有一個(gè)人是不拿回扣的，我只不過(guò)是運(yùn)氣不好，被你們發(fā)現(xiàn)了。第二，身為采購(gòu)人員，供應(yīng)商給你回扣，你不拿你就是傻瓜，我不做傻瓜。第三，什么叫道義？道義就是拿了供應(yīng)商的回扣，就盡一切努力讓他們也掙到錢。”當(dāng)“利”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，往往是考驗(yàn)一個(gè)人能否守正的時(shí)候。很多人無(wú)法經(jīng)受這樣的考驗(yàn)，甚至可以說(shuō)在利益面前，他們根本就不會(huì)顧及道義，就像案例中的劉峰一般，他們認(rèn)為只要是利益，就應(yīng)該一律收取，否則就是“傻瓜”。擁有這種想法的人絕非少數(shù)。

相反，守正的人能夠經(jīng)受住這樣的考驗(yàn)，他們視不義富貴如浮云，在利益與道義發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)毫不猶豫地選擇道義而放棄利益。這正是孔子所提倡的。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：

“即使是吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當(dāng)枕頭，人生的快樂(lè)也在其中。那些用不道義的方式獲得的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像是天邊的浮云。”

哪怕是吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當(dāng)枕頭，也對(duì)“不義富與貴”不屑一顧。這便是守正的態(tài)度。

1“義”與“利”不是相對(duì)立的，更不是沖突的。

2一旦“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，請(qǐng)選擇“義”。