面對(duì)“與‘烏巢預(yù)言詩’同步的妖魔”這句話，其實(shí)應(yīng)該這樣去理解：

◎ 在原始《 西游記 》成書過程中，先出現(xiàn)各色妖魔，后出現(xiàn)“烏巢預(yù)言詩”。

◎ “烏巢預(yù)言詩”是編撰者對(duì)原始《 西游記 》文本中已有的妖魔的一個(gè)總論。

所以，尋找符合條件的妖魔，得在“明刊世德堂本”之前的文獻(xiàn)資料中去探究——最古老的有關(guān)《 西游記 》的資料，應(yīng)該算是《 大唐三藏取經(jīng)詩話 》，今存宋元刻本兩種，雖然它的成書時(shí)間還有爭(zhēng)議：有的說它屬于“宋代話本”，有的說其早在晚唐、五代就已成書，是那時(shí)候寺院“俗講”的底本。但無論是唐或宋，它無疑都是《 西游記 》的先導(dǎo)?！?大唐三藏取經(jīng)詩話 》現(xiàn)存不過一萬五千余字，原書分十七節(jié)，第一節(jié)全佚，以下各節(jié)分別是：

行程遇猴行者處第二；入大梵王天宮第三；入香林寺第四；過獅子林及樹人國(guó)第五；過長(zhǎng)坑大蛇嶺處第六；入九龍池處第七；（ 題目原佚 ）第八；入鬼子母國(guó)處第九；經(jīng)過女人國(guó)處第十；入王母池之處第十一；入沉香國(guó)處第十二；入波羅國(guó)處第十三；入優(yōu)體羅國(guó)處第十四；入竺國(guó)度海處第十五；轉(zhuǎn)至香林寺受心經(jīng)本第十六；到陜西王長(zhǎng)者妻殺兒處第十七。

整篇《 大唐三藏取經(jīng)詩話 》中，出現(xiàn)了不少極為原始的西游故事：

◎ 幻化成女人的火類坳頭白虎精（ 疑為“白虎嶺白骨夫人”前身 ）。

◎ 九龍池中的“九條馗頭鼉龍”（ 疑為“九頭蟲”和“鼉潔”的前身 ）。

◎ 文殊普賢幻化成“女人國(guó)”女王試探三藏（ 疑為“西梁女國(guó)”和“四圣試禪心”前身 ）。

◎ 西王母池三藏?cái)x掇猴子偷蟠桃（ 疑為“人參果事件”前身 ）。

但上面的人和事都過于久遠(yuǎn)，其實(shí)是不足為憑，為了進(jìn)一步尋找，我們需要更加接近明刊本的《 西游記 》資料，所以朝鮮的《 樸通事諺解 》浮出水面——這本書其實(shí)只是古代朝鮮人學(xué)習(xí)漢語的一本教科書，但在其下卷中，有著足以考知《 西游記 》原始古本（ 元或明本 ）的記事，叫做《 西游記平話 》（ 又名《 唐三藏西游記 》），其中有一段描寫唐三藏所經(jīng)歷災(zāi)難的總評(píng)文字，非常值得注意：

法師往西天時(shí)，初到師陀國(guó)界，遇猛虎毒蛇之害；次遇黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪，幾死僅免；又過棘鉤洞、火炎山、薄屎洞、女人國(guó)，及諸惡山險(xiǎn)水怪害，患苦不知其幾，此所謂刁蹶也。

這段文字很有價(jià)值，它提出了七家最原始的妖魔，分別為：黑熊精（ 熊羆 ）、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精和多目怪、獅子怪、紅孩兒怪（ 牛圣嬰 ）。

此外還提到了四個(gè)地名，其中的“火炎山”應(yīng)該就是日后的“火焰山”，而“薄屎洞”應(yīng)該是后來的“稀柿衕”，“女人國(guó)”則會(huì)演變?yōu)椤拔髁号畤?guó)”，唯有“棘鉤洞”難以理解。

《 樸通事諺解 》中除了引用了這段“災(zāi)難匯總”，還較為詳細(xì)地引用了一段有關(guān)“唐三藏引孫行者到車遲國(guó)，和伯眼大仙斗圣”的文字：

唐僧往西天取經(jīng)去時(shí)節(jié)，到一個(gè)城子，喚作車遲國(guó)。那國(guó)王好善，恭敬佛法。國(guó)中有一個(gè)先生，喚伯眼，外名喚“燒金子道人”。見國(guó)王敬佛法，便使黑心要滅佛教，但見和尚，便拿著曳車解鋸，蓋起三清大殿，如此定害三寶……先生對(duì)唐僧說：“咱兩個(gè)冤仇可不小哩！”三藏道：“貧僧是東土人，不曾認(rèn)得你，有何冤仇？”大仙睜開雙眼道：“你教徒弟壞了我羅天大醮，更打了我兩鐵棒，這還不是大仇？咱兩個(gè)對(duì)君王面前斗圣，那一個(gè)輸了時(shí)，強(qiáng)的上拜為師傅?！碧粕溃骸澳前阒！辈鄣溃骸捌痤^坐靜，第二柜中猜物，第三滾油洗澡，第四割頭再接?！?/p>

此后的文字與百回本《 西游記 》“車遲國(guó)”一段文字大同小異，伯眼大仙有個(gè)徒弟叫“鹿皮”，而他自己本身則是一只老虎，被猴子叼去了頭顱而死——由此可見，車遲國(guó)的“虎鹿羊”三大仙也應(yīng)該是原始妖魔之一。

接下來要提到的是元鈔本《 銷釋真空寶卷 》，它是目前可以見到的最早的與《 西游記 》有關(guān)的寶卷，此寶卷與宋元刻西夏文藏經(jīng)同時(shí)在寧夏被發(fā)現(xiàn)。《 銷釋真空寶卷 》的行文，除了偶用七言詩為偈語外，一般敘述都是采用三、三、四格式，其中有一則集中記錄了三藏取經(jīng)的故事，也有數(shù)句有關(guān)原始《 西游記 》妖魔的概論：

正遇著，火焰山，黑松林過……羅剎女，鐵扇子，降下甘露；流沙河，紅孩兒，地涌夫人。牛魔王，蜘蛛精，設(shè)（ 攝 ）入洞去……滅法國(guó)（ 明顯是車遲國(guó)的事情 ），顯神通，僧道斗圣……戲世洞（ 稀柿衕 ），女兒國(guó)，匿了唐僧。

這里出現(xiàn)的新的原始妖魔，主要是牛魔王，羅剎女兩位，但此時(shí)的牛魔王未必和羅剎女有夫妻關(guān)系，甚至并非是“牛魔王”，或許只是一個(gè)牛精也說不準(zhǔn)——牛魔王和羅剎女結(jié)婚生下了紅孩兒，這一段是后人在改編時(shí)點(diǎn)的鴛鴦，并做不得準(zhǔn)。

由此可見，在原始的《 西游記 》文本中，各色妖魔最多也不過十幾家左右，目前可以認(rèn)為是原始《 西游記 》中出現(xiàn)的妖魔一共有九家，它們分別是：

地涌夫人、車遲大仙、獅子怪、黑熊精、黃風(fēng)怪、蜘蛛精、多目怪、紅孩兒怪、羅剎女。

不但妖魔數(shù)量很少，而且有關(guān)它們的故事情節(jié)應(yīng)該也比較粗陋，而“烏巢預(yù)言詩”就是在這之后出現(xiàn)的，現(xiàn)在我們?cè)賮砜从嘘P(guān)預(yù)言的幾句，就比較能夠理解其中的奧妙了：

仔細(xì)黑松林，妖狐多截路。

精靈滿國(guó)城，魔主盈山住。

老虎坐琴堂，蒼狼為主簿。

獅象盡稱王，虎豹皆作御。

我們不妨將這八句連起來，按照預(yù)言家的口氣來解釋：

取經(jīng)的人啊！當(dāng)你們經(jīng)過黑松林的時(shí)候，請(qǐng)要特別仔細(xì)，不要中了地涌夫人的圈套；在這條西去的險(xiǎn)路上，有很多迷惑人的妖魔，這是你們必經(jīng)的險(xiǎn)阻；有深山中的精靈控制住了國(guó)家的政權(quán)，它們將與你們?yōu)殡y；吃人的兇險(xiǎn)多發(fā)生在深山的洞穴之中，請(qǐng)你們不要靠近；還有一些妖魔多是虎狼之輩，你們尚且可以應(yīng)付；更有一些最高等級(jí)的獅象魔王，連虎豹都是它們的手下，這一點(diǎn)你們就要注意了！

這些“預(yù)言”如果針對(duì)如今的《 西游記 》通行本，當(dāng)然屬于無濟(jì)于事的廢話，但倘若針對(duì)的是妖魔很少且故事簡(jiǎn)單的原始《 西游記 》文本，則這段“預(yù)言”還算是非常豐富翔實(shí)的!

由此可見，《 西游記 》的文本果然屬于“累世增加性”：在《 西游記 》最原始的文本中，并沒有出現(xiàn)“通行本”中那么多的妖魔，那些妖魔果然是后來加上去的，而在編輯百回本《 西游記 》時(shí)，編撰者并沒有很強(qiáng)的整體意識(shí)，忽略了這篇預(yù)言詩，結(jié)果將其完整地保留下來。

由此可想，現(xiàn)在所流傳的《 西游記 》，也許真的只是一本“匯編之書”，而不是一本有著整體架構(gòu)，完整計(jì)劃的“個(gè)人著作”。當(dāng)然，現(xiàn)在說這個(gè)話還言之尚早，我們還需要更多的證據(jù)來支持這一結(jié)論——其實(shí)除了挖掘“原始妖魔”這一招之外，其實(shí)我們還有另外一個(gè)更加高明的辦法，那就是分析“文字”：文字是最誠(chéng)實(shí)的東西，如果《 西游記 》長(zhǎng)達(dá)一百回的文字風(fēng)格一致，構(gòu)思皆奇特，那么就毫無破綻可言。但只要是屬于后加入進(jìn)去的，經(jīng)過匯編的文字，其風(fēng)格與品質(zhì)一望便知，是作不了假的！欲知如何從文字風(fēng)格與構(gòu)思創(chuàng)意方面來挖掘《 西游記 》所存留的線索，請(qǐng)看下回《 百結(jié)懸鶉 》。