歷來百回本《 西游記 》的主旨都是眾說紛紜：有的說是“談禪”，據(jù)說其中有佛祖禪機(jī)；有的說是“講道”，里面有金丹要旨；有的說是“敘儒”，里面包含了大學(xué)中庸之理；學(xué)文的在其中看見文字妙趣，學(xué)醫(yī)的在其中看到養(yǎng)生要論……似乎所有人都可以在其中發(fā)現(xiàn)自己想要的東西。

這是一個(gè)很神奇的現(xiàn)象，之所以會(huì)演變成這樣的局面，原因只有一個(gè)，那就百回本《 西游記 》中包含了一種很神奇的東西，是其他書籍中所沒有的：如果《 西游記 》中只是僅僅只是三部分故事，那么這部書永遠(yuǎn)也只是一個(gè)故事而已，正因?yàn)橛辛诉@樣?xùn)|西，一切就都不同。

這樣神奇的東西，就是“虛無”（ Emptiness ）——要想書籍永遠(yuǎn)被后人爭議和探索，就要提供給后人一個(gè)可以“爭議和探索”的空間，這個(gè)空間就是“虛無”，也就是道教所謂的“空”，《 道德經(jīng) 》對(duì)這個(gè)“空”解釋的無比清楚：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?/p>

“無之以為用”便是一切奧妙的源泉：書籍與讀者的溝通，并非全部都是“書籍提供信息，讀者被動(dòng)接受”這樣簡單，也有別出心裁，用書籍制造出了一個(gè)虛無的容器，希望讀者可以填入主觀的思想來完成溝通的情況存在——百回本的《 西游記 》，便是這樣一個(gè)虛無的容器，它并不是提供給了廣大讀者一個(gè)鮮明的信息，而是推出了一個(gè)“爭議和探索”空間。

這個(gè)容器，這個(gè)空間，就是百回本《 西游記 》中夾雜的“道教語匯”！

且不說內(nèi)容，單是百回本《 西游記 》的章回名稱，就算得是今古奇觀，因?yàn)樗鼡诫s了大量的道教語匯，例如，“心猿意馬”、“姹女嬰兒”、“金公木母”等，于是古代讀者以為神異，加上當(dāng)時(shí)又以為《 西游記 》是丘處機(jī)先生為了“釋演金丹的奧秘”而作的密碼書，所以大家眾口一詞，都認(rèn)為其中奧妙無窮，一字一句都“關(guān)乎性命真宗，決不作尋常影響”——每個(gè)人都在這個(gè)虛無的容器中裝進(jìn)了自己的思想，形成了各種有關(guān)《 西游記 》的內(nèi)涵。

但其實(shí)往粗里說，《 西游記 》回目的奧秘一句話就搞定，那就是“有話不好好說”——玩兒的凈是一些“情節(jié)牽扯”、“字號(hào)附會(huì)”的把戲，比如，猴子就是“心猿”，十八歲以下的男孩子都叫“嬰兒”，而美女妖女都被喊作“姹女”，兩者只是牽強(qiáng)附會(huì)的關(guān)系，可以互換，僅僅只是說法不同：

回目如此，內(nèi)文也是如此，我開始深深懷疑，這部書的編撰者中，有一個(gè)是真正懂得“策劃”的策劃大師。在西方，有很多喜歡“惡作劇”的作家（ 如米蘭·昆德拉 ），總喜歡丟些評(píng)論家喜歡的“爭議言論”放進(jìn)自己的小說里，看他們會(huì)不會(huì)按照自己的預(yù)想那樣發(fā)出某種議論，從而偷著或者公開樂——百回本《 西游記 》的策劃者，手段要比他們高級(jí)得多！當(dāng)然，這位策劃大師還有其更深的目的。

讓我們將目光重新投到那部“半完成”狀態(tài)的“《 西游釋厄傳 》”，此時(shí)百回本已經(jīng)頗具規(guī)模，但有其致命的缺陷，那就是在一部書中出現(xiàn)了“文字拖沓，風(fēng)格迥異”的情況：畢竟這是數(shù)人合力而編撰的百回大書，雖然請(qǐng)來的“寫手”，也許各個(gè)都是比較不得志的文人，而且也統(tǒng)一了黑色幽默的基調(diào)，但各人風(fēng)格還是有偏差，文字水平亦有優(yōu)劣上下之分，這是永遠(yuǎn)也無法融為一體的——這個(gè)問題如何解決，關(guān)系著這一本書的命運(yùn)。

在美術(shù)上有一個(gè)色彩搭配的秘訣，那就是各種顏色相配的時(shí)候，有冷有暖有濃有淡，并非天生相配，但為了各種顏色銜接的和諧，只有一個(gè)辦法，就是使用“中性色”：所謂“中性色”，乃是指的“黑、白、金、銀、灰”五種萬能搭配色，任何兩種三種四種甚至十種一百種顏色之間加入了“中性色”，那么視覺就會(huì)和諧——如今，亦需要這樣的“中性色”來調(diào)和，這就是上面我們所說的“道教語匯”。

就像想要將“文字不通”變成文學(xué)，那就將其隱藏在“預(yù)言”的幌子下一樣，要想叫“半完成”狀態(tài)的《 西游記 》成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，那么就要將其隱藏在“神秘”之中。在這個(gè)世上，只有“神秘”才能給一本書帶來足夠的想象空間，才能讓人不相信自己的眼睛——就算是看到了“文字拖沓，風(fēng)格迥異”的現(xiàn)象，也會(huì)被其中所夾雜的“道教語匯”所迷惑，以為每一句都含有深意，這樣就將“半完成”狀態(tài)的《 西游記 》的缺陷全部掩蓋了！

所以，在“半完成”狀態(tài)的《 西游記 》的編撰者中，定然有一個(gè)熟悉“道教語匯”的“寫手”存在，經(jīng)過增加詩詞和看似神奇的回目，“半完成”狀態(tài)的《 西游記 》正式演化為百回本《 西游記 》，從“半完成”狀態(tài)進(jìn)化到了“完成”狀態(tài)，雖然日后還會(huì)有小小的改動(dòng)或是增補(bǔ)，但大體的情況就是如此了！

以上所有這些，就是“烏巢詩案”的全部秘密。

據(jù)說舊時(shí)人家建房子，立柱中是要上鐵釘?shù)?，鐵釘銹得最快，無論如何給柱子漆上鮮亮的顏色，只要拔出柱中的鐵釘，就可以知道立柱時(shí)間的長短。其實(shí)“烏巢詩案”只是百回本《 西游記 》這個(gè)柱子中的一枚生銹的鐵釘而已，只要將它拔出來，那么一切的一切都可以揭示出來，并且可以合理推測。

我還想說最后的一點(diǎn)：這樣一部百回本的《 西游記 》，縫補(bǔ)痕跡宛然，編輯得極為粗糙，并且所有掩飾到此都已昭然若揭，那么，這部書如果真的只是出自于一人之手，我倒很想知道他是怎樣寫成這樣一本“前言不搭后語”的蓋世奇書的。

所以我想說：其實(shí)爭論吳承恩是不是作者，其實(shí)真的毫無意義，因?yàn)檫@本身就是一部“匯編之書”，是合多人之力攢成的“奇書”，它沒有真正的作者，也不需要作者！我倒是很欣賞在百回本《 西游記 》扉頁上題寫的“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”十四個(gè)字。

我知道：在這個(gè)世間，并不是所有的書籍都只有一個(gè)作者，這樣就足夠了……