這段話，透露了“孝”這一觀念形成的歷史背景。人類是群居的動(dòng)物，最初是部族共產(chǎn)。在這種共產(chǎn)中，夫妻的概念并不清楚，大家可能分享配偶和子女。但是，到了文明發(fā)足后，便由部族共產(chǎn)向家庭過渡。孔子處于這一過渡的完成期，其貢獻(xiàn)是界定了家庭這一新的基本社會(huì)單位的倫理，并從家的角度來討論整個(gè)社會(huì)。這段話中的“入則孝，出則弟”，還反映了部族共居和家庭生活混合的過渡期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：孩子出去和部族的同齡人共居，但父母已經(jīng)形成了家庭，孩子不時(shí)回“家”探望父母，并盡孝道。在告別原始共產(chǎn)主義的發(fā)展中，中國(guó)和古希臘走了不同的路徑，進(jìn)而深刻地影響了雙方的政治哲學(xué)。中國(guó)強(qiáng)調(diào)家庭為基本的社會(huì)單位，一切要以家庭的利益為中心。古希臘則強(qiáng)調(diào)以城邦為基本的社會(huì)單位，家庭和個(gè)人利益要服從城邦的利益?？梢?，所謂“中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)群體，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人”之說，是一個(gè)非常簡(jiǎn)單化的偏見。其實(shí)，比較希臘文明乃至中世紀(jì)歐洲的基層秩序，中國(guó)文化從一開始就群體觀念不足。這對(duì)迄今為止中國(guó)政治秩序的發(fā)展都有深刻的影響。這是在下面的［研究］中需要探討的。