“所感”就是用聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)去感知事物，在所有的感官中，聽(tīng)覺(jué)當(dāng)推首位。然而，正如人們總是看見(jiàn)希望看見(jiàn)的一樣，人們聽(tīng)見(jiàn)的也常常是?己希望聽(tīng)見(jiàn)的。如果兩個(gè)人關(guān)系緊密，他們之間的話就容易左耳進(jìn)右耳出，因?yàn)楸舜说氖煜ぷ屗麄儗?duì)發(fā)自心靈的聲音充耳不聞。

有位老兄因婚姻出現(xiàn)了危機(jī)，來(lái)向大師求援，大師告訴他，“你要學(xué)著傾聽(tīng)你的妻子?！?/p>

這個(gè)人將大師的話牢記在心，一個(gè)月后，他再去見(jiàn)大師，說(shuō)自己已經(jīng)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)妻子說(shuō)的每一句話了。

大師笑了笑說(shuō)：“回去吧，聽(tīng)聽(tīng)你妻子沒(méi)說(shuō)的?！?/p>

聽(tīng)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，能讓我們從耳朵直達(dá)心靈，因此，我們應(yīng)從無(wú)聲中聽(tīng)到有聲，從說(shuō)的話中聽(tīng)出沒(méi)說(shuō)的話，這就是話外之音。

靈性中的味覺(jué)和嗅覺(jué)同樣重要，味覺(jué)和嗅覺(jué)都?無(wú)法言表的抽象感覺(jué)，如同“經(jīng)驗(yàn)”難以付諸于文字。因此，人們常用“甜”這樣的字眼來(lái)表達(dá)對(duì)靈性的感受。就像猶太人祝福新年時(shí)會(huì)說(shuō)：“美好甜蜜的一年。”在這句話中，對(duì)于“美好”的理解也許要費(fèi)點(diǎn)思量，但“甜蜜”卻是三歲小孩都說(shuō)得出的感覺(jué)。

嗅覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，是靈性最基本的幾種感覺(jué)?？墒聦?shí)上，靈性的經(jīng)驗(yàn)與觸覺(jué)最為接近，因?yàn)橛|覺(jué)是一種動(dòng)態(tài)的感覺(jué)：來(lái)自人們對(duì)自己體態(tài)的認(rèn)識(shí)。多數(shù)靈性派別認(rèn)為，姿勢(shì)表明一個(gè)人的態(tài)度，比如哈西德派的前俯后仰、佛教的打坐、穆斯林面向麥加頂禮膜拜、基督徒的跪禮等等。姿勢(shì)是“身體?態(tài)度”，不僅反映和表達(dá)了思想，更是一種內(nèi)在的感受。

《戒酒十二步》中的第七步原來(lái)是這樣寫(xiě)的：“謙恭地跪下，請(qǐng)求上蒼糾正我們的缺點(diǎn)?！本驮谠摃?shū)將要出版之際，雖然他們刪除了“跪拜”一詞，但這一姿勢(shì)所體現(xiàn)的勸誡意義卻保留了下來(lái)。人們?nèi)匀惶岢霸绯抗蚨\上帝的幫助，晚上跪謝上帝”。

“下跪”這一動(dòng)作意味著臣服、坦然、脆弱和謙卑，這樣的姿態(tài)是心悅誠(chéng)服地承認(rèn)自己身上的斑斑缺點(diǎn)，是人從內(nèi)心深處發(fā)出的求助。進(jìn)入佛教寺廟，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)那些泥菩薩下跪磕頭呢？這樣做的最終目的，不是要人感覺(jué)到神像的偉大，而是要讓人感?到自己的渺小。人只有感受到了自己的渺小和無(wú)助，感受到了自己的不完美，靈性才會(huì)覺(jué)醒。用理性長(zhǎng)篇大論人的渺小，不如跪下來(lái)磕頭，因?yàn)槔硇栽V諸的是思維，下跪磕頭訴諸的是感受，感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)比思維深刻得多。很多時(shí)候，當(dāng)語(yǔ)言和思維不能表達(dá)自己的感受時(shí)，人們就會(huì)求助于姿勢(shì)。一個(gè)國(guó)家遭遇了大的災(zāi)難，會(huì)降半旗致哀；一個(gè)人遭遇到親朋好友去世，會(huì)低頭默哀。這樣的姿勢(shì)讓我們感同身受，心心相通；這樣的姿勢(shì)讓我們感覺(jué)到自己是世界的一份子；這樣的姿勢(shì)讓我們與宇宙連結(jié)成了一個(gè)整體。

感受靈性的第三個(gè)要素是“所選”。什么是“所選”?？所選，就是在所見(jiàn)、所感的基礎(chǔ)上去選擇自己真正想要的。

一些人之所以會(huì)痛苦、焦慮和恐懼，并不是生活中真的出現(xiàn)了這些東西，而是因?yàn)樗麄兿氲锰唷Ｈ绻麄兎艞壧嗟南敕?，選擇自己真正想要的，那么，痛苦、焦慮和恐懼就會(huì)消失。泊恩太格司說(shuō)過(guò)：“掂量一下你想要的東西，因?yàn)檫@一選擇將決定你以后的生活?！庇幸粋€(gè)故事：