董作賓先生是另外一套的學(xué)者，我沒(méi)有跟他學(xué)甲骨文，是學(xué)年歷。他沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的教育，純粹憑自己的聰明才智，整出十個(gè)卜辭斷代規(guī)則，使得我們對(duì)甲骨文的研究有跡可尋，而又從時(shí)間軸上，整理成年歷，這是了不起的功夫。董先生的甲骨文研究當(dāng)然不錯(cuò)，書(shū)法秀麗。甲骨以外的事情，他是不管的。他是“四堂”之一?！八奶谩备饔兴L(zhǎng)：羅雪堂是收集東西，認(rèn)若干字，了不起；王觀堂了不起，一點(diǎn)小線索能寫(xiě)一大篇文章來(lái)；郭鼎堂是在日本拿馬克思主義來(lái)套出一個(gè)架構(gòu)，這個(gè)架構(gòu)在今天看來(lái)是不對(duì)的；董彥堂是真正掌握實(shí)際發(fā)掘出來(lái)的東西，而且從中間理出一個(gè)線索，可以駕馭這批材料，重建古史的功勞很大。傅斯年先生走了以后，是董先生做史語(yǔ)所所長(zhǎng)。不久，李濟(jì)之先生接掌所長(zhǎng)。

李宗侗先生是法國(guó)訓(xùn)練出來(lái)的，學(xué)早期的文化人類(lèi)學(xué)，他對(duì)比較文化研究很有獨(dú)到之處，選他課的學(xué)生不多。他不想在學(xué)校上課，就派三輪車(chē)把我接到他家去，我常常一個(gè)人去他家，李卉有時(shí)和我同去，一部三輪車(chē)就坐兩個(gè)人。李宗侗先生出身世家，是高陽(yáng)李家后人。他從法國(guó)留學(xué)回來(lái)后，一面在中法大學(xué)教書(shū)，一面做故宮博物院的秘書(shū)長(zhǎng)，后來(lái)就發(fā)生了故宮盜寶案，冤屈了他。這本來(lái)跟他不相干，純粹是國(guó)民黨里的權(quán)力斗爭(zhēng)。他是一個(gè)溫厚的長(zhǎng)者，學(xué)問(wèn)很好，當(dāng)然后來(lái)他就鉆到中國(guó)古籍里面，把在法國(guó)學(xué)的東西擺在一邊了。但是法國(guó)受的教育對(duì)他有影響，法國(guó)那時(shí)候是社會(huì)演化論，他的想法是每一個(gè)文化現(xiàn)象代表人類(lèi)文化進(jìn)展的一個(gè)階段。這個(gè)單線演化論，我有些保留，不很同意。最近，我介紹中華書(shū)局出李宗侗先生文集，最有趣的是他的家傳，還有李鴻章跟俄國(guó)簽密約的文件，這是他家族的資料。他不太談家事，但是我因?yàn)楦年P(guān)系很深，所以知道一些。他有一個(gè)兒子在東北，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有到臺(tái)灣。

勞幹先生很聰明，世俗事務(wù)是不懂的。他記憶力強(qiáng)，悟性高，可讀書(shū)以外的事務(wù)他沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)，也沒(méi)有機(jī)會(huì)管，他覺(jué)得沒(méi)有得到機(jī)會(huì)，所以遺憾。他的《居延漢簡(jiǎn)考釋》是破空之舉，編成一套套可用的材料。他研究漢朝典章制度，既宏大又細(xì)密，對(duì)小物件的考證是了不起的。他的古詩(shī)寫(xiě)得多極了，文章寫(xiě)得好。

劉崇鋐先生是謙謙君子，溫和善良，在美國(guó)讀了碩士，沒(méi)有讀到博士，后來(lái)一直做行政工作。他是一個(gè)長(zhǎng)者，人也公正，所以在清華時(shí)代就做系主任，在臺(tái)大做系主任、教務(wù)長(zhǎng)，后來(lái)東海大學(xué)創(chuàng)立，請(qǐng)他做教務(wù)長(zhǎng)。他們家是林則徐的親戚。

凌純聲先生是搞地理學(xué)的，做出中國(guó)第一部民族學(xué)的調(diào)查，調(diào)查松花江下游的赫哲族，這部書(shū)是典范著作。后來(lái)他在西南領(lǐng)導(dǎo)史語(yǔ)所的民族組，做西南民族調(diào)查。但他自己最大的貢獻(xiàn)是到臺(tái)灣以后，對(duì)環(huán)太平洋文化的整體觀察，張光直的東亞文化的連續(xù)性，是受他的影響，環(huán)太平洋從中國(guó)到美洲，有若干共同之處，源頭在中國(guó)的荊楚地區(qū)。可惜后來(lái)沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，我一次次地催我們考古的同仁做這個(gè)工作，現(xiàn)在有點(diǎn)眉目。

芮逸夫先生沒(méi)有受到正規(guī)的教育，跟凌純聲先生做助手，慢慢學(xué)出來(lái)，十分用功。在西南地區(qū)民族研究里，苗區(qū)的研究是他的功勞。后來(lái)他就做民族學(xué)的研究，可是跟凌先生不一樣，他做“民族志”，不做“民族學(xué)”，他的記載很細(xì)，不是傳播論，是多線演化論，所以后來(lái)跟凌先生兩個(gè)人有想法不一樣的地方。后來(lái)，凌先生帶了一批人去成立民族學(xué)研究所，可是芮先生留在史語(yǔ)所，這是很可惜的事。