一

《周易》是中國(guó)古代一部重要的哲學(xué)典籍，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，其中的《易經(jīng)》約成書(shū)于殷周之際，《易傳》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。漢代立經(jīng)學(xué)博士，《周易》被奉為經(jīng)書(shū)。此后的兩千余年間，它一直穩(wěn)居封建時(shí)代主流學(xué)術(shù)的核心地位，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。

然而，由于《周易》自身的復(fù)雜性，加之近代以來(lái)國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化典籍的陌生，人們對(duì)《周易》的理解往往存在著很多偏差，或者視之為神秘的天書(shū)，或者視之為單純的占卜算命之書(shū)……而社會(huì)上的一些旁門(mén)左道也都喜歡攀附《周易》，以神秘其說(shuō)，于是《周易》的面貌變得光怪陸離，讓人覺(jué)得好像是霧里看花，似近實(shí)遠(yuǎn)。

事實(shí)上，如果懂一點(diǎn)相關(guān)知識(shí)的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》并不神秘。比如，我們?nèi)粘Ｉ钪械某烧Z(yǔ)，許多都出自《周易》，或與《周易》有關(guān)，如居安思危、窮變通久、自強(qiáng)不息、韜光養(yǎng)晦、否極泰來(lái)、三陽(yáng)開(kāi)泰、革故鼎新、求同存異、殊途同歸、洗心革面、義結(jié)金蘭，等等。其中像 “否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ),就來(lái)自《周易》的《泰》卦和《否》卦,《泰》卦后面是《否》卦,否極泰來(lái)，意思是壞的過(guò)去好的到來(lái)。又如“革故鼎新”,是由《周易》的《革》卦和《鼎》卦組成，革是變革，鼎是鼎立。革去舊的東西,建立新的東西，就叫“革故鼎新”。再如“義結(jié)金蘭”,是指兩個(gè)人或幾個(gè)人的感情不錯(cuò),要結(jié)義為兄弟,即所謂的結(jié)金?之好。這個(gè)成語(yǔ)即出自孔子對(duì)《同人》卦的解釋?zhuān)骸岸送?其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”還有“三陽(yáng)開(kāi)泰”,“三陽(yáng)”指的就是《泰》卦下面的三個(gè)陽(yáng)爻。等等等等。

再比如，北京故宮的三大殿：保和殿、中和殿、太和殿，這三大殿是清代皇帝居住和辦公的地方，其名字 “保和”、“太和”、“中和”,就來(lái)自于《周易》。又如故宮里的乾清宮和坤寧宮之間由交泰殿聯(lián)結(jié)，就是根據(jù)《周易》的思想原理。又如,過(guò)去稱(chēng)皇帝為“九五之尊”,這個(gè)“九五之尊”也來(lái)自于《周易》，《周易》的《乾》卦九五爻辭說(shuō)：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！鼻硖?九五又是“飛龍?jiān)谔臁?所以人們把它比作皇帝，稱(chēng)之為“九五之尊”。

其他如日常生活中的用語(yǔ)，比如我們定下了一件事情,第二天又改變了主意,我們通常會(huì)說(shuō)“又變卦了”， “變卦”一詞，也來(lái)自于《周易》。可見(jiàn)，《周易》一點(diǎn)都不神秘，它就活在我們的生活之中。二

既然《周易》就活在我們的生活中，那我們應(yīng)該如何給《周易》定位呢？或者換句話(huà)說(shuō)，《周易》究竟應(yīng)該算是一部什么性質(zhì)的書(shū)呢？《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中有這樣一段話(huà)：

易道廣大，無(wú)所不包,旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援《易》以為說(shuō),而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁。

意思是說(shuō)，《周易》的道理，涉及的范圍很廣，主流的不論，旁支所及，舉凡天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以及道士煉丹等,無(wú)不受到《周易》的深刻影響。這說(shuō)明《周易》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面都是有作用的。從這個(gè)意義上說(shuō)，《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在中國(guó)歷史上,《周易》的地位非常特殊。自漢代始，在整個(gè)封建時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心是經(jīng)學(xué),而經(jīng)學(xué)的核心則是易學(xué)，《周易》就處于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)核心之核心的地位。所以當(dāng)代大儒梁漱溟先生曾說(shuō)：“易乃大道之源?！敝妹缹W(xué)者成中英先生則形象地稱(chēng)《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水。幾千年的中華文化,就是在不斷地詮釋 《周易》的過(guò)程中,生生不息，煥發(fā)青春的。著名易學(xué)家、哲學(xué)家朱伯崑先生認(rèn)為,中國(guó)人在與西方人接觸之前,即近代之前,主要是靠研究《周易》來(lái)提高自己的思維能力，理解宇宙，認(rèn)識(shí)社會(huì)，把握人生。從這個(gè)意義上說(shuō)，《周易》也是中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)教科書(shū)。

要而言之，關(guān)于《周易》的定位，可以概括為三句話(huà)：《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)；是中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)教科書(shū)；在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中居于核心的地位。

既然如此，我們學(xué)習(xí)《周易》，目的是什么？重點(diǎn)應(yīng)該放在哪里呢？我個(gè)人認(rèn)為，至少有三個(gè)層面可以思考：第一個(gè)層面，了解《周易》的基本內(nèi)容，對(duì)于豐富我們的知識(shí),大有裨益。第二個(gè)層面,學(xué)習(xí)《周易》對(duì)于了解中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特質(zhì),把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵有很大的幫助。第三個(gè)層面,也是筆者在本書(shū)中所重點(diǎn)論述的,就是對(duì)于幫助我們安身立命，過(guò)正確合理的生活有很大的啟發(fā)意義。這也正是孔圣人為?們探索出的一條學(xué)《易》之路。據(jù)史料記載，孔子早年由于瞧不起巫師之流，對(duì)《周易》并不十分看重，到了晚年重讀《周易》，發(fā)現(xiàn)里面有“古之遺言”，有“德義”可觀，于是“晚而喜《易》”，“居則在席，行則在橐”，“讀之韋編三絕”，并慨嘆說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣?！笨追蜃影褜W(xué)習(xí)《周易》的目的，定位在“無(wú)大過(guò)”上面,“無(wú)大過(guò)”就是不犯大錯(cuò)誤。這是他的學(xué)《易》體會(huì)，也應(yīng)該是我們今天學(xué)《易》的目的。本書(shū)的寫(xiě)作，目的就是要探討《周易》的智慧——少犯大錯(cuò)誤的智慧，安身立命的智慧！

本書(shū)分內(nèi)外兩編，由二十個(gè)易學(xué)命題構(gòu)成，討論了《周易》的智慧及其對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)意義。作者認(rèn)為，人的生命活動(dòng)，包含處世方法和德性涵養(yǎng)兩個(gè)層面的內(nèi)容，撇開(kāi)后者只談前者，則容易流于機(jī)心與游世；撇開(kāi)前者只談后者，則容易流于迂腐與拘謹(jǐn)。所以，本書(shū)內(nèi)編討論人生活動(dòng)的德性基礎(chǔ)，外編討論人生活動(dòng)的方法原則。前者可謂變中之常，無(wú)論何時(shí)何地，都必須守持，以使自己保持并完善自我的人格修養(yǎng)；后者可謂常中之變，可因時(shí)地的不同而有所變易，以使自己合乎并順應(yīng)時(shí)勢(shì)的流轉(zhuǎn)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，只有有機(jī)地結(jié)合二者，才能使人顯得既厚重，又智慧?？紤]到《周易》一書(shū)結(jié)構(gòu)特殊，有一套專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)，為了便于讀者閱讀，“附錄”中特別收錄了一篇專(zhuān)門(mén)介紹易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的文字，并附上《周易》六十四卦，供讀者參考。