以上三個(gè)方面：“柔履剛”、“說而應(yīng)乎乾”、“剛中正”，說明《周易》之所謂“禮”，仍是以中道為前提。這正如孔子所說：“禮乎禮，夫禮所以制中也?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）。又如荀子所說：“先王之道，仁之隆也。比中而行之。曷為中？曰：禮義是也?！保ā盾髯印と逍А罚┒爸小奔础昂汀?，所以，孔子又說：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）《系辭傳》也說：“履，和而至”，“履以和行”?！岸Y”而“和”，則能于“交接會(huì)通”之間無不嘉美。所以，《乾·文言傳》說：“嘉會(huì)足以合禮?！?/p>

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《周易》“謙卑禮敬”的思想，在《履》卦六爻中表現(xiàn)得尤其突出：

初九，素履往，無咎。九二，履道坦坦，幽人貞吉。六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇，武人為于大君。九四，履虎尾，愬愬終吉。九五，夬履，貞厲。上九，視履考祥，其旋元吉。

“素履往”，即《中庸》所謂“君子素其位而行”。爻辭的意思是，樸實(shí)無華，安分守禮，則無咎害。這是提示人們，處《履》之初爻，應(yīng)當(dāng)安分守己，循禮而行，不作非分之想?！坝娜恕?，“幽靜安恬，與世無爭之人”金景芳等：《周易全解》，102頁。。爻辭的意思是，行走在平坦的大道上，安恬幽靜、謹(jǐn)嚴(yán)循禮的人可獲吉祥。這是提示人們，前途越是平坦，越要謹(jǐn)慎自守，不為物亂。只有這樣，才不致因路途平坦而喪失憂患之心。所以《象傳》說：“‘幽人貞吉’，中不自亂也?！薄拔淙恕保杏聼o謀之人。爻辭的意思是，眼盲強(qiáng)看，腳跛強(qiáng)行，行走在老虎的后面，被猛虎咬傷，有兇險(xiǎn)。勇猛過人而智力不足的人為大人君主效力可以發(fā)揮自己的長處。這是提示人們應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長避短，如果像爻辭中說的那樣，硬要發(fā)揮自己的短處，雖然精神可嘉，但結(jié)果必是兇險(xiǎn)?！皭鍚濉?，恐懼謹(jǐn)慎。爻辭的意思是，走在老虎的后面，但若小心謹(jǐn)慎，也終能獲得吉祥。 “夬”，剛斷果決。爻辭的意思是，過于剛斷果決，則有危險(xiǎn)。在該卦中，九五以陽居陽，“剛中正”，應(yīng)該說是“吉無不利”的，但由于“履者禮也”，而“禮之用，和為貴”，所以剛斷果決，若不濟(jì)之以柔，則難免自決自專，剛愎自用。這是提示人們，無論是在什么情況下，無論是在什么位置上，都應(yīng)當(dāng)以禮待人，有包容精神，切不可自以為是，那樣終將不會(huì)長久?！翱枷椤?，考察禍福得失?！靶?，周旋完備。爻辭的意思是，回顧小心行走的過程，考察禍福得失的征祥，始終依禮而行，周旋完備，可以算是大吉參見金景芳等：《周易全解》，102頁。。他提示人們，循禮而行，必須善始善終，只有這樣，才可以說是做到了“非禮弗履”，也才能獲得最后的勝利。

以上六爻可以看出，凡是用謙卑的態(tài)度依禮而行的，都會(huì)有好的結(jié)果。反之，則必然有所危厲。前者最鮮明的例子莫過于九四。在《履》卦中，九四“逼近至尊（九五），以陽承陽，處多懼之地（四爻多懼——《系辭傳》），故曰履虎尾”（王弼《周易注》），以此比喻人的處境十分危險(xiǎn)。但由于該爻“以陽居陰，以謙為本，雖處畏懼，終獲其志，故終吉也”（同上）。后者最鮮明的例子莫過于六三。王弼曰：“居《履》之時(shí)，以陽處陽，猶曰不謙，而況以陰居陽，以柔乘剛者乎？故以此為明，眇目者也；以此為行，跛足者也；以此履危，見咥者也?！保ā吨芤鬃ⅰ罚┻@說明，六三之兇，與其不能謙卑安分大有關(guān)系。何止六三？就是尊居五位，如果不行謙道，也不免“貞厲”之虞。此可見，“夫禮者，自卑而尊人”者也。

《韓詩外傳》中說：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也?！敝袊酥匾暋爸t德”的培養(yǎng)，所以也特別強(qiáng)調(diào)“禮敬”的修煉。謙虛知禮，作為一種美德，已經(jīng)成為歷代中國人的共識。據(jù)史書記載，周公在訓(xùn)誡其子伯禽時(shí)曾說過一段意味深長的話：“往矣，子無以魯國驕?zhǔn)?。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕守之以恭者榮，土地廣大守之以儉者安，祿位尊盛守之以卑者貴，人眾兵強(qiáng)守之以畏者勝，聰明睿智守之以愚者哲，博聞強(qiáng)記守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也。可不慎歟！”在這段話中，周公抱著憂患之心對將要去自己的封地做諸侯的兒子講述了謙德的重要作用，言談之中，表露出了對謙德的重視。而正是這位周公，也十分重視禮樂史傳周公制禮作樂，近人的研究表明，此說可從。。由“憂患”而重“謙”，由重“謙”而制“禮”，這其中有沒有內(nèi)在的邏輯關(guān)系呢？我們想，應(yīng)該是有的。

早年就以禮學(xué)名家，晚年常常以“夢見周公”為吉兆的孔子，也十分重視“謙德”的修煉和培養(yǎng)。據(jù)古籍記載：

孔子讀《易》至于《損》、《益》，則喟然而嘆，子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益，自益者缺，吾是以嘆也?！弊酉脑唬骸叭粍t學(xué)者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道，成者未嘗得久也，夫?qū)W者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而滿意，窮高而不衰，故當(dāng)時(shí)而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之征與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動(dòng)故能大，茍大則虧矣。吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，是以圣人不敢當(dāng)盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調(diào)其盈虛，故能長久也?！弊酉脑唬骸吧疲埥K身誦之?！保ā墩f苑·敬慎》）

就像在“右坐之器”前面的感慨一樣，在這段話中，孔子同樣是用“調(diào)其盈虛”的道理，說明了何為謙德，和如何保持謙德?！罢{(diào)其盈虛”實(shí)際上也就是孔子所謂的“禮乎禮，所以制中也”。因此，如前所述，謙卑禮敬，無非是一個(gè)“致中和”罷了。