李叔同乃一大才子，也是一個(gè)傳奇，從風(fēng)光八面的文化名流轉(zhuǎn)而皈依佛門(mén)，在風(fēng)花雪月的杭州避世而居、潛心修行，從此往昔種?仿佛一刀兩斷。李叔同已死，弘一法師方生。弘一法師的文章淡泊寧?kù)o，涵詠深長(zhǎng)，一如弘一法師為人。弘一法師這篇《心經(jīng)》講錄條理分明，讓人很容易理清《心經(jīng)》的大意，為初學(xué)者必讀課之一。

般若波羅蜜多心經(jīng)講錄

[民國(guó)]弘一法師講述

自今日始，講三日，先說(shuō)此次講經(jīng)之方法。心經(jīng)雖僅二百余字，攝全部佛法。講非數(shù)日、一二月，至少需一年。今講三日，豈能盡。僅說(shuō)簡(jiǎn)略大意，及用通俗的淺顯講法。

一、令粗解法者及未學(xué)法者，皆稍得利益。

二、又對(duì)常人（已信佛法）僅謂心經(jīng)為空者，加以糾正。

?三、又對(duì)常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。

經(jīng)題：

【般若波羅蜜多心經(jīng)】

前七字為別題，后一字為總題。

“般若”，梵語(yǔ)也，譯為智慧。

┌常人之小智小慧 ┐

├學(xué)者之俗智俗慧 ┼非“般若”智慧

├二乘之空智空慧 ┘

└照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，能除一切苦，真實(shí)不虛之大智大慧。

┌小智慧　小聰明，亦云有智慧，與佛法相遠(yuǎn)。

├俗智慧　研學(xué)問(wèn)，上等人甚好，亦云有智慧，但與佛法無(wú)涉。

└空智慧　小乘人。

“波羅蜜多”，譯為到彼岸。

若以渡河為喻：

動(dòng)身處——此岸；

欲到處——彼岸；

以舟渡河竟——到彼岸。

約法言之——

│此岸……輪回生死須依般若舟，乃能渡到彼岸。

↓彼岸……圓滿(mǎn)佛果而離苦得樂(lè)。

“心”，有數(shù)釋?zhuān)会屝哪吮扔髦o，即是般若波羅蜜多之心。

┌大般若經(jīng)云：余經(jīng)猶如枝葉，般若猶如樹(shù)根。

引證├又云：不學(xué)般若波羅蜜多，證得無(wú)上正等菩提，無(wú)有是處。

└又云：般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。

案般若部，于佛法中甚為重要。佛說(shuō)法四十九年，說(shuō)般若者二十二年。而所說(shuō)大般若經(jīng)六百卷，亦為藏經(jīng)中最大之部。心經(jīng)雖二百余字，能包六百卷大般若義，毫無(wú)遺漏，故曰“心也”。

“經(jīng)”，梵語(yǔ)修多羅，此翻契經(jīng)。契為契理、契機(jī)；經(jīng)謂貫穿攝化。

經(jīng)者，織物之直線(xiàn)也，與橫線(xiàn)之緯對(duì)。

此外尚有種種解釋。

此經(jīng)有數(shù)譯，今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。

已略釋經(jīng)題竟。于講正文之前，先應(yīng)注意者。

研習(xí)心經(jīng)者最應(yīng)注意不可著空見(jiàn)。因常人聞?wù)f空義，誤以為著空之見(jiàn)。此乃大誤，且極危險(xiǎn)。經(jīng)云：“寧起有見(jiàn)如須彌山，不起空見(jiàn)如芥子許?！币蚱鹩幸?jiàn)者，著有而修善業(yè)，猶報(bào)在人天。若著空見(jiàn)者，撥無(wú)因果則直趣泥犁。故斷不可著空見(jiàn)也。

若再進(jìn)而言之，空見(jiàn)既不可著，有見(jiàn)亦非盡善。應(yīng)“不著有”“亦不著空”乃為宜也。

若著有者，執(zhí)人我皆實(shí)有。既分人我，則有彼此。不能大公無(wú)私，不能有無(wú)我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業(yè)。

若著空，如前所說(shuō)撥無(wú)因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業(yè)也。

┌真空（非偏空，偏空不真。）

故佛經(jīng)云┤

└妙有（非實(shí)有，實(shí)有不妙。）

真空者，即有之空，雖不妨假說(shuō)有人我，但不執(zhí)著其相。

妙有者，即空之有，雖不執(zhí)著其相，亦不妨假說(shuō)有人我。

如是終日度生，實(shí)無(wú)所度。雖無(wú)所度，而又決非棄舍不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力不薄弱、范圍大者，須學(xué)佛法。了解真空妙有之理，精進(jìn)修行，如此乃能完成利生之大事業(yè)也。

或疑心經(jīng)少說(shuō)有，多說(shuō)空者，因常人多著于有，對(duì)癥下藥，故多說(shuō)空。雖說(shuō)空，乃即有之空，是真空也。若見(jiàn)此真空，即真空不空。因有此空，將來(lái)作利生事業(yè)乃成十分圓滿(mǎn)。

非消極者，是積極，當(dāng)可了然。世人之積極，不過(guò)積極于暫時(shí)，佛法乃永久。

般若法門(mén)具有空與不空二義，以無(wú)所得故已前之經(jīng)文，皆從般若之空一方面說(shuō)。依此空義，于常人所執(zhí)著之妄見(jiàn)，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方面說(shuō)，復(fù)依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿(mǎn)之建設(shè)。

亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統(tǒng)，及其精神所在，故有此誤解也。

今講正文，講時(shí)分科。今唯略舉大科，不細(xì)分。

大科：

心經(jīng)大科┬初顯了般若─┬初經(jīng)家敘引

└二秘密般若 └二正說(shuō)般若

由序再就說(shuō)法之由序言，此譯本不詳。按宋施護(hù)譯本，先云，世尊在靈鷲山中入三摩提。（三昧、譯言正定等）舍利子曰觀(guān)自在菩薩言：若有欲修學(xué)甚深般若法門(mén)者，當(dāng)云何修學(xué)。而觀(guān)自在菩薩遂說(shuō)此經(jīng)云云。