【舍利子】

是佛之大弟子，舍利此云百舌鳥(niǎo)，其母辯才聰利，以此鳥(niǎo)為名。舍利子又依母為名，故名舍利子。以上皆依法華?贊釋。

【色不異空，空不異色。色即是空，空即是色】

即前云五蘊(yùn)皆空之真理，以五蘊(yùn)與空對(duì)觀，顯明空義。

能知色不異空，無(wú)聲色貨利可貪，無(wú)五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。

故應(yīng)于不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學(xué)般若者也。

不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。

即是——深密色與空相即?？找郎?、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

【受想行識(shí)亦復(fù)如是】

┌受想行識(shí)不異空，空不異受想行識(shí)。

?　└受想行識(shí)即是空，空即是受想行識(shí)。

依上所云不異即是二者觀之。五蘊(yùn)乃根本空，徹底空。

┌斷滅空───────┐

├偏空 │

—非

├離有之空 │

又由此應(yīng)知前云之空┼與有對(duì)立之空────┘

├即有即空──────┐

├不空而空之空 ├是

└離空有二邊之空───┘

【舍利子是諸法空相】

“諸法”，前言五蘊(yùn)，此言諸法，無(wú)有異也。

“空相”，此相字宜注意，上段說(shuō)諸法空性，此處說(shuō)諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。最宜注意。

【不生不滅，不垢不凈，不增不減】

菩薩依般若之妙用，既世間諸法，由凡夫觀之。

┌出生┬體 照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，則無(wú)生滅諸相。故云不生等也。

├消滅┘

有 ├垢染┬相生滅等相←起分別心←執(zhí)著我見(jiàn)←五蘊(yùn)不空。

（五蘊(yùn)不空） ├清凈┘

├增加┬用五蘊(yùn)空→不執(zhí)著我見(jiàn)→不起分別心→諸法空相，

└減少┘不生不滅等。

由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，不畏煩惱，舍棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。

【是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界】

以下廣說(shuō)五蘊(yùn)皆空之義分為三段：

（一）空凡夫法：經(jīng)文“是故空中無(wú)色”至“無(wú)意識(shí)界”。

（二）空二乘法：經(jīng)文“無(wú)無(wú)明”至“無(wú)苦集滅道”。

（三）空大乘法：經(jīng)文“無(wú)智亦?得以無(wú)所得故”。

┌五蘊(yùn)，如上所明，為迷心重者說(shuō)五蘊(yùn)。

│　　　　　　┌眼處　　 ┌眼界

│　　　　　　├耳處　　 ├耳界

│　　　　　　├鼻處│ ├鼻界

│　　　　　　├舌處│六根界　 ├舌界

├十二處，（六根六塵名　　 ├身處│　　 ├身界

│十二處）亦云十二入?！　々酪馓帺Α　?└意界

│入者根塵互相涉入之義， │ │　　 ┌色界

│為迷色重者說(shuō)十二處?！　?┼色處│　　 ├聲界

│　　　　　　├聲處│　 ├香界

│　?　　　　├香處│ ├味界

│　　　　　　├味處│　　 ├觸界

│　　　　　　├觸處│　　 └法界

│　　　　　　└法處│　　 ┌眼識(shí)界

└十八界，界者區(qū)分為義。十八　　─┤　 　　├耳識(shí)界

種作用不同故。為色心俱迷 　　 　│ ├鼻識(shí)界

者說(shuō)十八界。 　　 ├舌識(shí)界

├身識(shí)界

└意識(shí)界

雖分三科，皆總括一切法而說(shuō)。因?qū)W者根器不同，而開(kāi)合有異耳。

┌是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。

蘊(yùn)處界三科經(jīng)文─┼無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。

└無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。

【無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道】

此乃空二乘法，上四句約緣覺(jué)言，下一句約聲聞言。

緣覺(jué)者，常觀十二因緣而悟道。

聲聞?wù)撸劮鹇暯蹋┯^四諦而悟道。

┌無(wú)明───┐

├行────┴過(guò)去所作之因

├識(shí)────┐

├名色　　│

├六入　　├現(xiàn)在所受之果

十二因緣├?　　│

├受────┘

├愛(ài)────┐

├取　　├現(xiàn)在所作之因

├有────┘

├生────┬未來(lái)所受之果

└老死───┘

此十二因緣，乃說(shuō)人生之生死苦果之起源及次序。借流轉(zhuǎn)還滅二門(mén)以顯示世間及出世間法。流轉(zhuǎn)者，無(wú)明乃至老死之世間法。還滅者，無(wú)明盡乃至老死盡之出世間法。

若行般若者，世間法空。故經(jīng)云：“無(wú)無(wú)明，乃至無(wú)老死。”出世間法亦空。故經(jīng)云：“無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死盡?！?/p>

┌苦諦：生死報(bào)——世間苦果┐

├集諦：煩惱業(yè)——世間苦因┘

四諦（諦者真）—

├滅諦：涅槃果——出世間樂(lè)果┐

└道諦：菩提道——出世間樂(lè)因┘

亦分二門(mén)，前二流轉(zhuǎn)，后二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空。故經(jīng)云：“無(wú)苦集滅道?！?