凈空法師講過(guò)非常多的大經(jīng)大論，除了凈土經(jīng)典之外，也常講般若經(jīng)及其他大乘經(jīng)典。凈空法師對(duì)各種大乘經(jīng)典中所說(shuō)的宇宙人?的真相洞悉空明，他說(shuō)：“佛法，就是給我們講解宇宙人生的真相?！?/p>

此段《般若波羅蜜多心經(jīng)講記》是凈空法師在美國(guó)凈宗學(xué)會(huì)上的演講。文中凈空法師從凈土宗的修行立場(chǎng)告訴我們“般若經(jīng)所說(shuō)五蘊(yùn)皆空的總綱領(lǐng)與念佛求生凈土有重要關(guān)系”，并告誡我們：“我們現(xiàn)在雖然對(duì)于般若經(jīng)論有相當(dāng)理解，切莫自滿，理雖頓悟，事須漸修，自己的毛病習(xí)氣能否斷除，在日常生活中，財(cái)色名食睡，見(jiàn)色聞聲，能否不動(dòng)心，幻相現(xiàn)前，如有一絲毫愛(ài)惡之心，就不能出離三界。任何法門必須斷煩惱才能超越輪回，唯念佛法門可以帶業(yè)往生，只要伏著煩惱，即可出離?界，伏比斷容易。文殊普賢在華嚴(yán)會(huì)上教導(dǎo)四十一位法身大士也采用這個(gè)法門，可知選此法門乃真有智慧，是上上乘頂尖人物的選擇。修凈土法門，不但自己能成就，而且還要?jiǎng)裼芯壍耐瑓⒌烙?，在一生中圓滿完成佛道。”

般若波羅蜜多心經(jīng)講記

凈空法師講述

劉承符居士記

凈空法師于一九九四年三月一日在加州哥波廷諾市凈宗學(xué)會(huì)講《心經(jīng)》，為期一周。承張德聲居士惠賜錄音帶七卷，恭聽(tīng)之后，摘要筆記，匯成斯篇，供養(yǎng)讀者。

各位同學(xué)：

今天我們有這么好的機(jī)緣，在美國(guó)凈宗學(xué)會(huì)與大家研習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，為慶幸。古大德常說(shuō)：“佛法大海，信為能入，智為能度?！笔雷鹨淮鷤鹘?，說(shuō)法四十九年，講般若的時(shí)間最長(zhǎng)，占了二十二年，《般若經(jīng)》的分量也最重，可見(jiàn)佛法教學(xué)是以般若智能為主。有些人誤會(huì)，認(rèn)為修凈土者往往疏忽了般若智慧，這個(gè)說(shuō)法是不正確的。在《阿彌陀經(jīng)》中可以看出，世尊為宣揚(yáng)這個(gè)法門，于諸大弟子中，特別揀選智慧第一的舍利弗尊者，在菩薩眾中特選大智文殊大士為對(duì)象。如非真有大智慧很難接受這個(gè)法門。因此智為能度，對(duì)凈宗說(shuō)非常恰當(dāng)。

歷代翻譯《心經(jīng)》共有十四種，常見(jiàn)的有七種，此次采取流通最廣的玄奘大師翻譯本?在中國(guó)，各家各派皆選《心經(jīng)》列入朝暮課誦，可見(jiàn)其在整個(gè)佛教中其所占的地位。茲以時(shí)間關(guān)系，雖不能詳細(xì)解說(shuō)，但一定會(huì)把精要之處提出來(lái)向大家作一個(gè)簡(jiǎn)報(bào)。

經(jīng)題是“般若波羅蜜多心經(jīng)”八個(gè)字,可分四個(gè)段落：一般若，二波羅蜜多，三心，四經(jīng)。般若是梵語(yǔ)，古印度的言語(yǔ)，翻成中國(guó)話，意思是智慧。在翻經(jīng)規(guī)別方面有五不翻：

一為秘密，如咒語(yǔ)，皆音譯；

二為含多義，在中國(guó)找不到適當(dāng)?shù)脑~匯，如婆伽梵，此名相含多義；

三為中國(guó)無(wú)，如閻浮提，樹(shù)名，中國(guó)無(wú)此樹(shù)；

四為順古，如阿耨多羅三藐三菩提；

五為尊重，如般若。

通常說(shuō)般若有三種，第一為實(shí)相般若，真空之體，即真實(shí)的相狀；第二為觀照般若，乃實(shí)相之用；第三為文字般若，詮釋言教，整個(gè)佛經(jīng)皆屬文字假若。

般若的別名很多，如真性、實(shí)相、首楞嚴(yán)、中道、畢竟空等等。佛說(shuō)出如此眾多名字指一件事，目的是不讓我們執(zhí)著名相，叫我們體會(huì)真實(shí)的意趣。《大智度論》上有一首偈：

“般若是一法，佛說(shuō)種種名，隨諸眾生類，為之立名字。”

此偈非常重要，說(shuō)明佛為眾生說(shuō)經(jīng)，建立許多名相術(shù)語(yǔ)的因由。通?！鞍闳簟弊g做智慧：智是照見(jiàn)，知俗諦；慧是揀別，照真諦。換言之，曾有照了的功能，慧有鑒別的作用。通達(dá)有為之事相為智，通達(dá)無(wú)為之空理為慧?？傊?，照了一切法不可得，通達(dá)一切法確實(shí)無(wú)有障礙，乃真智慧。

羅蜜多——波羅譯為彼岸，蜜多譯為到。合之即彼岸到，若依中國(guó)的文法應(yīng)為到彼岸。其意義如中國(guó)人的成語(yǔ)“到家了”很接近。如畫畫功夫純熟，他的功夫到家了，也就是究竟圓滿之義。般若波羅蜜多即“究竟圓滿之智慧”，與一般所說(shuō)的聰明智慧有差別。梵文之到彼岸，古人批注中說(shuō)，把生死比做此岸，把涅槃比做彼岸，有般若圓滿的智慧才能離開(kāi)生死，證得大涅槃的彼岸。佛在經(jīng)論中常提到，凡夫修行成佛須經(jīng)三大阿僧祇劫，其時(shí)間用劫算而非用年算。我們過(guò)去生中，無(wú)量劫來(lái)都曾經(jīng)聞法修行，才能有今天的善根福德因緣，聞到世尊所說(shuō)究竟圓滿的大法。我們既有過(guò)去生中無(wú)量劫修行，何以還未成佛？因?yàn)榉鹫f(shuō)三大阿僧祇劫是由小乘初果須陀洹算起。過(guò)去生中雖有修行而未證初果，其修行時(shí)間都不能算，修到初果才算不退。從此再經(jīng)三賢——十住、十行、十回向，歷一個(gè)阿僧祇劫，此時(shí)道力微，被煩惱伏，名遠(yuǎn)波羅蜜。由初地至七地，歷第二個(gè)阿僧祇劫，道力增長(zhǎng)，有能力伏煩惱，名近波羅蜜。由八地至十地歷第三個(gè)阿僧祇劫，道力盛，禪定智慧能力增強(qiáng)，盡伏煩惱，名大波羅蜜。在四教中屬于別教。

心字是中文，自古以來(lái)解釋心字之文甚多，但以心為六百卷《大般若經(jīng)》之精要一語(yǔ)最為圓滿。《心經(jīng)》為《大般若經(jīng)》之綱領(lǐng)，所以稱為大般若之中心，亦比喻人的心臟，至為重要。最后經(jīng)字是通題，佛所說(shuō)的言教，經(jīng)弟子們續(xù)集成文，皆稱為經(jīng)。古來(lái)大德解釋經(jīng)字，常用貫、攝、常、法四字。貫是貫穿所說(shuō)之義理，換句話說(shuō)，每部佛經(jīng)都是一篇有系統(tǒng)的文章，從頭到尾一直貫穿下來(lái)，絕無(wú)雜亂，攝為擺持所化之眾生，使讀者百讀不厭，如磁鐵吸針一樣。常是古今不易，法是遠(yuǎn)近同遵，確實(shí)超越時(shí)間與空間，即今人所說(shuō)之真理。

本經(jīng)是唐朝玄奘大師翻譯的。大師是河南偃師人，姓陳名袆，十三歲在洛陽(yáng)凈土寺出家，貞觀三年到印度求學(xué)，歷一百二十八國(guó)。當(dāng)時(shí)西域與印度均未統(tǒng)一，有許多小的國(guó)家。留學(xué)到中印摩揭陀國(guó)那爛陀寺，此項(xiàng)古跡到現(xiàn)在依然存在。他受業(yè)于戒賢論師及勝軍居士，他的老師發(fā)一僧一俗。貞觀十九年回國(guó)，三年去的，往返共十七年。大師世壽六十五歲，圓寂于唐麟德元年（公元664年）二月初五。由印返國(guó)后翻經(jīng)十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，分量之多為譯經(jīng)師之冠，對(duì)中國(guó)有最大的貢獻(xiàn)。所譯經(jīng)典均收入《大藏經(jīng)》。這部《?經(jīng)》是大師于貞觀二十二年五月二十四日在終南山翠微宮翻經(jīng)院譯的。過(guò)去南京金陵刻經(jīng)處楊仁山老居士曾把大師所譯經(jīng)典刻版流通。該刻經(jīng)院曾送我一全套，我把它收藏在達(dá)拉斯佛教會(huì)501樓上。