《般若經(jīng)》所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生凈土有重要關系。從前我在臺中蓮社求學時，李老師對我說，念佛人多，往生者少?蓮社有二十多萬人，真正念佛往生者不過三五人而已。他說的非常保守。據(jù)我所知，臺中念佛往生的人相當可觀，如果說每萬人中有三五人，乃接近事實。但是這個比例仍然很小。何以念佛人多而往生者少？其關鍵就是看不破放不下?！栋闳艚?jīng)》能幫助我們看破放下，故對經(jīng)典不得不重視。我們的身心都不是真的，身體有老病死，剎那變化，均屬假有。心理方面，受想行識，念頭剎那生滅，我們都能體會到。保持念頭不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不過是一個念頭的相續(xù)相而已，定的境界有得必有失。世間四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，定功不?，而八萬大劫之后還會失掉。自性本定無生滅，沒有入定出定，如《楞嚴經(jīng)》所說的“首楞嚴大定”?！靶远ā迸c“修定”完全不同，性定不是修來的，哪一天照見五蘊皆空時，性定在即現(xiàn)前。我執(zhí)若空，煩惱障沒了；法執(zhí)若空，所知障沒了，自性本空自然現(xiàn)前。此話說起來容易，做起來可不容易，凡夫無始劫來，我執(zhí)習氣非常重。古德說：“理可頓悟，事須漸修?！备岳⑸聘竦娜?，在理論上可以接受，如果要把境界轉(zhuǎn)過來，還要有相當時間的修行。理與事是一不是二，在日常生活中對人對事對物，心中時時提起觀照功夫，照見五蘊皆空，照見一切人事物皆?諸法空相，把自己無始劫來錯誤的見解思想，逐漸在般若智慧光明中淘汰得干干凈凈，這是真修行。《華嚴經(jīng)》末后一會，善財童子五十三參給我們一個歷事練心真實修行的好榜樣。多思維，多體會就能斷煩惱習氣，看破放下。然后對于彌陀的愿行，才能肯真實的體會，決志求生凈土，這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫助、極大的利益。

五蘊的根源是重疊生起的，一念不覺把真如自性轉(zhuǎn)變?yōu)闊o明業(yè)識。這些話要仔細聽，不可思維想象，一想就錯了。如說：今天陰天，太陽被云層遮蓋著了。細心一想，太陽比地球大若干倍，焉能被云層遮蓋？真自性永遠不會變成無明業(yè)識，無明業(yè)識就是一念不覺，謂之無明本。

真如自性起作用，在作用上帶上這個東西，如同眼能見。眼是自性，戴上眼鏡，仍然可以看到外面境界，眼睛透過眼鏡見到外面境相，叫做無明業(yè)識，又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢？并沒有。此中關系要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，這是從五蘊上講，從八識上講，就是“一念不覺生三細，境界為緣長六粗”①。說法雖然不一樣，意思是一樣，同樣說出事實真相。世間人不了解，以為是有一個神明在那里安排，他不曉得?自然的演變是有一定次序的，如人穿衣服，先穿內(nèi)衣，再穿外衣。脫衣時先脫外衣，逐漸到內(nèi)衣，次第不能錯亂。迷的時候先有無明，發(fā)展到粗相，回歸自性的時候，先由外面下手，先除色蘊，然后次第再除受想行識。把事實真相搞清楚，日常用功有很大幫助，對一切色法不執(zhí)著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。進一步受也能放下，不再追求享受，苦樂憂喜，能隨緣而不攀緣，隨順眾生， 隨喜功德，心地平等。順境不起樂受，逆境不起苦受，受即放下了，其余想行識依此類推。

【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界】

佛在本經(jīng)將一切法歸納為五蘊、六入、十二處、十八界。此段經(jīng)文第一句“諸法空相”，“諸法”即包括此四大類。一切法都有一個共同的意義在，即不生不滅。生滅是現(xiàn)象而非事實，本無忽有曰生，現(xiàn)象消失為滅。若深入觀察，不過緣聚則生，緣散則滅之幻象而已。本經(jīng)指五蘊、六入、十二處、十八界不生不滅的說法很難體會，若進一步解釋，只好舉個例。小朋友玩的積木，把它堆成一棟房子，其相宛在。再拆開來，房子沒有了。聰明人一看到這種現(xiàn)象就覺悟，相之有不是真有，其滅亦非真滅。因其本來沒有，緣聚不是真有，原本就不生，緣散之后，當然它也沒有滅?？茖W家觀察一切萬物，告訴我們物質(zhì)不減，能力不滅，這與佛經(jīng)所說一切法不生不滅非常接近。凡夫見一切法有生滅，執(zhí)著在假相上，對于一切法之形成過程完全疏忽，于是墮落到生死輪回。凡夫著有，無量劫來內(nèi)心存有這種錯覺，牢不可破，對事實真相很難接受。佛不得已隨順俗諦而說，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空。本經(jīng)是隨真諦而言，如來五眼圓明，觀察宇宙人生真相，為我們?nèi)鐚嵍f。整個般若之綱要，言簡義豐，與諸大乘經(jīng)、《華嚴》、《法華》一樣圓滿。假如徹底了解經(jīng)中之真實義，即不難認得無生法忍。①

“不垢不凈”，染著曰垢，離開污染謂之凈，此指四諦因緣，苦集滅道而言?！翱嗉笔鞘篱g因果，“滅道”是出世間因果。凡夫流浪生死謂之垢，圣者斷盡見思，超越三界謂之凈。這是佛對于執(zhí)著性空，厭離幻相的人而說的。說到實相理體，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其凈。雖被惡緣所遮蓋，而性本不垢，復為善緣所熏習而性未嘗凈。

“不增不減”，乃對菩薩的開導。通常大乘法易于產(chǎn)生錯誤觀念，道力增長，煩惱減少，斷見思證四果羅漢，定慧增長，證得圓教初住，權(quán)教菩薩對于現(xiàn)象很認真執(zhí)著。佛在此地告訴他們此現(xiàn)象亦非真實，所以說無智亦無得。智是修行功夫，大乘經(jīng)說“圓滿菩提，歸無所得”，說明不增不減。我們常說：“菩提增長，煩惱減少?！边@話好懂，何以說不增不減？我們說增減是從相上說的，佛說不增不減是從性上說的。性是空相，煩惱性是空相，菩提性也是空相。從性上說，并無增減、垢凈、生滅；從相上說，一切諸法有生有滅，有垢有凈，有增有減。

佛說：“隨流認得性?！边@句話非常重要，性是不生不滅、不垢不凈、不增不減。真性中的真相確實如佛所說，在真性中無凡圣、修證、因果這些事項，顯示般若之本體。

禪家有一句話說的好：“諸見脫落，獨露真常。”就是這個境界。另外可以從一個比喻體會，真空實相如摩尼寶珠，當在本體，十二處十八界視為寶珠所現(xiàn)的光與色，因為能現(xiàn)許多不同光彩，所以為貴。寶珠之體是不變的，也不因色現(xiàn)而生，亦不因色不現(xiàn)而滅。其體如如不動，色相有生有滅，體無生滅。一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛?，F(xiàn)前。意思完全相同。